网络讲课课件一

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1、1.“学在民间”的自由研究、注重个性、思想活泼的书院制度是中国古代传统教育制度的重要组成部分，在一定程度上弥补了官学的功利主义、陈腐刻板的局限。开创“学在民间”这一传统的历史人物主要是(C)A.老子B.墨子C.孔子D.韩非子2.法家将君主的治国比喻成驾车：“势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。”法家治国思想追求(B)A.君民一心，同舟共济B.君权至上，驭臣有术C.民贵君轻，仁政和谐D.顺其自然，无为而治3.董仲舒为了解决当时的社会危机，提出“春秋大一统”的思想，并被汉武帝采纳。此思想主要

2、吸收了下列哪位思想家的思想(C)A、孔子的思想B、荀子的思想C、韩非子的思想D、墨子的思想4.有学者将春秋战国时期诸子百家分别描述为：“全面归服自然的隐士派”；“专制君主的参谋集团”；“劳苦大众的行动帮会”；“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。这些流派按顺序应是(A)A．道、法、墨、儒B．道、法、儒、墨C．法、儒、道、墨D．儒、道、墨、法5．以下是中国古代四大发明对西方历史影响的表述，不正确的是(A)A.印刷术推动了启蒙运动的兴起B.火药将欧洲的骑士阶层炸得粉碎C.指南针迎来了地理大发现的时代D.造纸术促进了欧洲文化的发展6．“构成中国的内聚性的又

3、一重要因素是，存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语”。这里的“商朝的书面语”具体指(C)A.青铜器B.小篆C.甲骨文D.隶书7.“格物穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”；并非“今天格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自由贯通处”。这段话提倡的是(A)A、格物致知B、发明本心C、天人感应D、致良知8.黄宗羲指出：“古者以天下为主，君为客；今以君为主，天下为客……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人……天下之大害者，君而已矣。”其核心思想是(B)A.维护传统礼教B.批判君主专制C.提倡经世致用D.主张君主立宪9.中国传统文化提倡“忠、孝

4、、节、义”，这些思想至今仍然影响着炎黄子孙。这些思想主要来自于儒家思想中的(C)A．“民本”学说B．“天人感应”学说C．理学思想D．“经世致用”思想10．美国学者罗兹·墨菲在《亚洲史》中说：“在许多方面，宋朝在中国都是个最令人激动的时代，它统辖着一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期。”下列各项中属于宋朝“创新和文化繁盛”表现的是（D）①发明了造纸技术              ②打破了“坊”、“市”的界限 ③开创了科举考试制度      ④形成了词创作的繁荣局面 A．①②          B．①④              C．②③          

5、D．②④11.关于下列古代中国文学作品评述错误的是（A）A.这些作品的文学体裁产生于明清时期B.反映了市民阶层的文化心理需求C.这些作品都属于章回形式的长篇小说D.体现了中国明清时期的文学特色12．“道光八年以后，以演唱革新后的西皮调而著称的湖北艺人王洪贵和李六等人进京，加入了徽班，……1845年前后，在进京的湖北演员余三胜、谭志道等人的努力下，西皮和二黄终于交融在一起，皮黄戏正式形成。”在此基础上中国古代戏曲艺术中诞生了（D）A．昆曲            B．元曲                C．秦腔            D．京剧13.“他们号召

6、用现代西方的标准，重新评价中国的文化遗产，乐意地与引致中国衰弱的那些因素决裂，并且决定接受西方的科学、民主和文化作为新秩序的基础。”这反映出（C）A.林则徐、魏源主张学习西方文明以改造中国B.康有为、梁启超等人主张重建中国的政治秩序C.陈独秀、胡适等知识分子主张重估传统、唤醒国民D.李大钊、陈独秀主张效仿苏俄进行彻底的社会转型14.康有为在《孔子改制考》中说：“天下归往谓之王，天下不归往，民皆散而去之，谓之匹夫。……夫王不王，专视民之聚散与向背名之，非谓其黄屋左，威权无上也。”其的主要意图是(C)A．建立共和B．加强皇权C．倡导民权D．推翻帝制15.某史

7、学家在其论著中说：“新文化运动虽然仍然是在向西方探求真理，无法挽救中国于水深火热之中，但作为一次深刻的思想解放运动，它对中国的影响是空前的。”新文化运动的思想解放作用，主要表现在(C)①猛烈冲击传统的封建伦理道德观念、政治意识，动摇了封建思想的统治地位②民主科学的思想得到弘扬，形成一股思想解放的潮流③对东西方文化的绝对否定或绝对肯定④推动了五四爱国运动的发生A.①②③④B.①②③C.①②D.②③16.“向西方学习，寻求变革的思想解放潮流，大体经历了19世纪四十到六七十年代的器物技艺——19世纪末到20世纪初的社会制度——20世纪早期的文化心理三个层次”，

8、对应上述三个层次的实践活动表达最准确的是(D)A．新文化运动——戊戌变法、辛亥革