文物修复的可识别原则探讨

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1、文物修复的可识别原则探讨摘要：随着西方现代文物修复理念的普及，文物修复的可识别性原则已是体现文物真实性与遵守文保职业道德规范的重要准则之一。但由于屮西方的文化差异，青铜文物的修复可识别共识仍未形成。通过文物真伪关系，文物保护道德，中西方可识别差异等三方面的分析，提出荧光可识别的新方法，兼顾了我国传统文化的审美趣味，乂符合了当代西方文物修复可识别的要求。关键词：青铜修复；文物保护道德；可识别原则；隐形荧光颜料自意大利哲学家布兰迪编著的《文物修复理论》引入中国以来，国内传统的青铜修复技术在一定程度上受到了西

2、方修复理论的影响。国内青铜文物修复逐渐吸收四方的先进理念，从屮取长补短，形成了现代青铜修复流程，在传统修复流程的基础上增加了修复前的资料收集、科学分析，修复后的建档记录等步骤。但在“着色”这一环节，西方提倡的“修复可识别”理念仍与我国传统修复理念有较大分歧。传统修复师认为修后器物看不出修复痕迹，直接体现修复师的水平高超，而西方文物保护界则认为修复者掩盖修复痕迹而造成观者对器物价值判断错误的行为与作假别无二致，是缺乏基本文物保护道德的体现。因此中西方关于可识别原则仍迟迟未达成共识。面对上述问题，本文通过对

3、真伪文物关系，文物保护道德、中西方可识别实践差异等三个方面进行分析，最终提出一种可识别新思路，以尝试达到文物修复可识别的共识。一、青铜文物修复一真伪关系在回顾国内青铜作伪现象之前，首先需对“作伪”含义有清晰的认识。布兰迪认为判断物品是否虚假的依据不在于这件东西的物质属性是否和真品一致，而在于创造者是否有造假的意图。他认为“制造物品意图在时代、材料坚固性或作者方面欺骗他人；若物甜投入商业或进行传播，哪怕生产意图不是欺骗他人，只要在时代、材料、工厂、作者各方面给人一种与真品相同的错觉便是作假。”意大利当代哲

4、学家翁贝托?埃可对伪造物定义为：“制作，使用或展示物品的目的在于让人们相信该物品与原件完全一样的行为因此人??判断造假的依据主耍为两点：制造冃的是否出于欺骗；物甜是否造成观察者错误的价值判断。中国青铜器作伪与仿古相伴相生，而国内仿制青铜的历史悠久，可上溯到先秦时期。至北宋，宋徽宗与士大夫阶层开始嗜好收藏研究古物，希望从中考证夏商周三代制度，以仿效三代古风。正所谓“形而上谓之礼，形而下谓之器”，在当时，青铜器物的仿制数量逐渐增多。由于当时仿造的只是器物的形体，内在的精气神在仿造中推陈出新，形成一种区别于前

5、代的气度，因此出于仿古而制作的青铜器仍与作伪有本质区别。但也从宋朝开始，青铜器作伪之风逐渐凸显。随着宋徽宗和士大夫对古铜器的日益重视，青铜器的经济价值也快速提升。但由于埋存地下的古铜器数量有限的因素，在利益的驱使下，民间开始出现成批生产、大肆私铸青铜器的行为。宋人赵希鹄撰写的《古钟鼎彝器辨》便提到伪造古铜器色泽与锈蚀的方法，可见铜器作伪在宋代已发展为专门的技术。最迟至明朝，通过伪造青铜器以牟利的行为开始变得普遍。明王士性的《广志绎》对其有一定记录：“姑苏人聪慧好古，亦善仿古法为之，书画之临摹，鼎彝之冶淬

6、，能令真贋不辨。”众所周知，我国文物传统修复技艺由文物作伪技术孕育而出。传统青铜修复理念也与青铜作伪的追求有不谋而合的地方。文物作伪者为谋取利益的最大值，追求伪造器物达到“以假乱真”的效果；修复者为体现自身修复技艺的高潮，追求美学境界的“天衣无缝鉴于判断文物作伪的依据取决于意图，而非物质实体。尽管修复者进行完美修复的意图在于追求“浑然天成”的境界，但间接影响了观赏者对器物的价值判断，仍是造假的一种表现形式。因此严格来说，修复使人找不出修复痕迹便是欺骗的表现，而诚信作为公民基本道德与职业道德的重要组成部分

7、，若修复者不重视这一基本要素，从宏观上看，会对我国社会发展产生负面影响。二、文物修复职业道德Z诚信从概念上说，职业道德规范是企业组织为帮助员工理解“员工行为”与“决策选择”的优劣标准而选取的相关规范。“正直诚信，高质服务，相互信任，尊重他人，承担责任”以上五点常为各企业职业道德的组成部分。其中正直诚信，促进信任无不体现出诚信在职业道德中的重要地位。早至1970年代，西方文博界己开展了制定博物馆职业道德标准规范的研究。在1986年，国际轉协颁布的职业道德准则制定了轉物馆从业人员应循道德标准：“无论是在公立

8、还是私立博物馆任职的专业人员，都对社会负有责任。所有博物馆工作人员，不管从事哪一项工作，都应该诚实、正直，严格遵守职业道德准则，按客观规律办事。可见，诚实守信是每一位博物馆人员的基本要求。具体到文物保护领域，当今修复师在修复文物时，不可避免地会带有现代的价值观。而现代价值观不可能再与过去一样,定义为基于在同等整体系统上，或物品间可以相互代表，价值不再是一个符号，而是一种创作。修复师们也逐渐意识到因自身的主观性局限，难以通过修复干预全面揭示文