劳思光文化哲学思想研究

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1、劳思光文化哲学思想研究摘要：劳思光把文化看作源于人的自觉意识的活动的产物。通过借鉴黑格尔文化理论模型、帕森斯理论模型等，劳思光探讨了文化成长与文化变迁的机制，文化成长是一种文化内部的发展、完成过程，文化变迁则是不同文化之间的相互影响和促进；区分了文化建设意识和文化解放意识，文化建设意识是一种文化原始目的的层层进步和创造，文化解放则是一种文化对自身功能限制的突破。中国4/vie　　关键词：劳思光；文化理论模型；文化意识；文化危机　　作者简介：姜华，女，黑龙江大学哲学学院教授、博士生导师，从事文化哲学研究。　　中图分类号：B262文献标识码：A：1000-7504（2017）02-0035-06　

2、　劳思光文化哲学理论是近年来在港台地区比较具有代表性的思想体系，产生了比较广泛的影响。他认为，文化哲学一方面代表一种文化的态度，另一方面也是一种对文化的解释和评定，而对文化所采取的态度又体现了一种文化取向或者说文化的发展趋向。因此，文化哲学从总体上说代表了一种文化发展的方向。劳思光的文化哲学理论体系主要通过文化观、文化理论模型及文化意识等理论建构起来。　　一、源于人的自觉意识的文化　　劳思光把文化看作人的一种创造活动，以此把人和动物相区分。他从文化的基本意义上说明，文化生活是与自然生活相对照才能成立的观念。人作为动物或生物世界的一个种类，原有属于自己的自然生活，但人类的活动不可能只有自然层面的

3、生存活动，还有属于人独有的自觉层面的生活，而只有在自觉生活中才存在价值问题。因而，正是人所独有的这一自觉层面上的生活才构成了一个属人的有意义的世界，而人的文化活动以及此类活动的种种成果，都体现在这个有意义的世界中。　　在劳思光看来，“文化是创造的活动……它的可能性就在于人的自觉意识，换句话说文化的根源就在于人的自觉的意识”，这种意识“就是追求那种超越自然的秩序和价值”；“文化活动的目的也就是一步一步地构成一种秩序，它是把秩序加到自然世界上，使世界接受这秩序而被改造”；“发展就是一种秩序变成另外一种秩序”；“每一种秩序，就是一种价值的实现”[1]（P85）。在这个意义上，劳思光认为，文化之所以成

4、为文化，文化之所以是一种创造活动，都源于人的自觉意识这一条件。如果不从人的自觉意识这一根源来界定文化，也就无从说明文化之成为文化的特性和文化的根本特征，也就丧失了文化的意义及与自然活动相区分的可能。那么，劳思光所指的自觉意识是什么呢？他指出，自�X意识就是人不断追求那种超越自然的秩序和价值的意识。正是这种自觉意识决定了文化活动的目的，也可以说，文化的目的就是一步一步地构成一种秩序，并把这个秩序加到自然世界上，从而实现对世界的秩序化和改造。每一种文化活动的成果都是要建立一套秩序，而秩序的建立并不是一劳永逸的，需要不断改进和修改，这种改进和修改就是发展，文化的发展就是一种秩序变成另外一种秩序。在这

5、个意义上，每一种秩序也就是一种价值的展现。由此，人建立秩序和创造秩序的能力就是文化产生的根源。　　二、劳思光文化哲学思想的主要内容　　基于文化根源于人的自觉意识的理解，劳思光主要通过文化理论模型和文化意识等理论框架来建构其文化哲学思想，以此明确其文化哲学的特性和定位，彰显自己的理论主张。具体而言，主要可以概括为以下几个方面。　　（一）文化成长与文化变迁　　在劳思光看来，文化本身就是一个不断发展演变的过程。因为，面对现实客观世界的展开，已有的文化成果所笼罩的秩序总是有限的，一种秩序失效后就会出现新的问题，世界所呈现的就是越来越多问题的不断展开，也就总会不断取得新的文化成果来应对新的社会问题。劳思

6、光将文化发展过程具体区分为两种，即文化成长与文化变迁。文化成长是就文化内在的发展和演变过程而言，文化变迁则是指不同文化之间的交互影响。换句话说，成长是就单一的文化的内部成长而言，变迁则是指众多不同文化之间的交互影响关系。文化成长遵循两大原则。第一个原则是发展原则。劳思光指出，文化活动就是一个不断向上和修正的过程，因而文化生活就必须是一种发展的活动才能保持文化自身发展的能力，故此发展是文化的第一原则。社会的发展不是持续斗争的需要，而是不断地整合的需要，它必须通过不断地调配才能达致稳定的状态。第二个原则是完成原则。文化成果要发挥功能就需要一定的时间和形式条件，而要保证其真正的发挥就需要一个完成原则

7、。因为，只有把已有的文化成果的功能充分发挥出来，才能展现该文化成果所存在的问题，才有文化的进步和文化的真正发展。　　同样，文化变迁也存在两个基本观念。其中一个是创生和模仿。劳思光认为，一种文化吸收其他文化成果为己所用，这是一个学习的过程，这个过程不是创生而是模仿。劳思光用韦伯的文化理论具体谈了创生和模仿的关系。他认为，韦伯揭示了资本主义文化产生的历史过程是不会重复的，因为只有新教伦理才能产生西方资