从孟子到王夫之-民本思想中革命因素之张扬

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1、从孟子到王夫之:民本思想中革命因素之张扬摘要：中国4/vie　　中国传统民本思想是中国古代最重要的政治思想之一，孟子不仅是中国古代早期民本思想之集大成者，而且其民本思想中有着特殊的革命因素：“民贵君轻”“人性本善”“制民以恒产”“汤武革命”。这些革命因素被后世统治者抹杀掩埋，直到明清之际重新被以王夫之为代表的思想家们所唤起与弘扬：“循天下之公”“天下之土，皆民之产”“可禅、可继、可革”。王夫之能够重新张扬孟子民本思想中的革命因素，有着深厚的社会背景和理论依据。　　关键词：孟子；王夫之；民本思想；革命因素　　中国传统民本思想是中国古代最重要的政治思想之一，也是中国古代最

2、重要的政治伦理思想组成部分。民本思想始于三皇五帝，雏形于周代，集成于春秋战国。其中孟子为先秦时期民本思想之集大成者，而其民本思想中的革命因素被后世统治者不断抹杀掩埋，可以说，直到明清之际方重新被进步思想家们所唤起，而王夫之则是张扬孟子民本思想中革命因素的突出人物。　　一、孟子民本思想中的革命因素　　中国传统民本思想萌芽于三皇五帝时期，特别是人们对于五帝三王功业的记述，鲜明地显示出了浓郁的民本意识。而至周朝，著名的政治家和思想家周公旦则将这些浓郁的民本意识，提升为自觉的民本思想。　　《尚书》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余

3、年，其中散发出浓郁的民本意识和自觉的民本思想。尚书的民本思想主要有以下几点：一是民为邦本。“民本”一词最早出自《尚书・五子之歌》，“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”①这是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。二是为民作主。既然民为国本，那么，君主的责任就是治理好国家，管理好百姓。《尚书・多方》说：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏”。②三是敬德保民。真正要做到为民作主，根本上就应当敬德保民。因为“天矜民，民之所欲，天必从之”。③统治者必须秉承

4、天意，敬天保民。因而《尚书・蔡仲之命》曰：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”。④敬天保民的本质就是敬德保民。四是重农裕民。而要做到敬德保民，最重要的一�l是重农裕民。《尚书・洪范》是记载周武王向箕子讨教安定天下常道的重要篇章。箕子将安定天下之道概括为九条大法，其中第三条大法就是“农用八政”，而“食（农业生产）列为八政之首，“货”（商业市场）则列在第二。故周公旦说：“彼裕我民，无远用戾。”⑤五是明德慎罚。要做到敬德保民，最重要的另一条则是明德慎罚。周公旦在总结以往朝代兴亡的基础上，提出“克明德慎罚”。⑥治国安民应当崇尚德教，实行德政，慎用刑罚，不要任意而为，防止

5、滥杀无辜。　　春秋战国时期，诸子百家对《尚书》中的民本思想从两个方面给予了大发展：一方面是内容更加丰富充实；另一方面是进行了理论的概括。其中著名者有儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、庄子，法家的韩非子，墨家的墨子等。在这些著名者之中，最突出者乃是孟子，他成为当时民本思想的集大成者。　　孟子（公元前385―公元前304）不仅继承“民为邦本”之说，而且初步回答了为什么要以民为本的问题，并进一步提出了具有革命因素的“民贵君轻”思想。孟子认为，天子大位，虽“天与之”，然成之于民。因天意由民意显露，故民心向背就成为政权得失的关键。“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心

6、也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心。”⑦既然民、民心是得天下之根本，那么，按其逻辑，孟子进一步提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑧由此把民上升到“天”的位置，实际上实现了“君”“民”位置的革命性的根本颠倒。　　孟子不仅继承“敬德保民”之说，而且在孔子仁学德政的基础上进一步提出了“王道仁政”的思想，并为此创立了其人性理论基础。孟子认为，既然民为本，得民心是得天下之根本，那么就必须行仁政，行王道。因为“民之归仁，犹水之就下。”⑨人民归向于仁，如同水往下方流。故孟子曰：“行仁政而王，莫之能御也。”⑩施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。历史充分说明了这

7、一点：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”B11王道仁政的核心就是以民为本，而王道仁政的人性理论基础则是“性善论”。在孟子看来，治理百姓要行王道仁政不仅上合天意，下合民意，而且从根本上来说，是符合人性的要求。因为人本性为善：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”B12每个人都有怜悯体恤别人的心情，先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。孟子又说：“恻