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时间:2018-12-05
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1、敬老、尊老、爱老、助老”学校重阳节活动总结与“文以载道”再评价合集“敬老、尊老、爱老、助老”学校重阳节活动总结敬老、尊老、爱老、助老学校重阳节活动总结20**年10月19日是农历九月初九,是中华民族的传统节日重阳节。今天的重阳节,被赋予了新的含义,在1989年,我国把每年的九月九日定为老人节,传统与现代巧妙地结合,成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。在这天全国各机关、团体、街道,往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景,或临水玩乐,或登山健体,让身心都沐浴在大自然的怀抱里;根据上级精神在重阳节期间开展好敬老主题活动的倡导下,我校开展了三个一主题活动,使广大教职工、学生都
2、投入关心老人生理、心理健康、关爱老年人生活的活动中。一、加强宣传、弘扬美德为了更好的落实上级的精神,弘扬中华民族尊老爱老的传统美德。我校开展了一次宣传活动,利用广播操时间向学生和老师介绍了有关重阳节的一些知识,比如重阳节的由来、重阳节的风俗、现代重阳节所提倡尊老、爱老的美德。通过宣传让我们的特殊学生了解并且记住这个传统节日,要求班主任老师利用班会课时间对学生做进一步的宣传,要求学生在这一天为身边的老人做一件好事,过一个有意义的重阳节,通过亲身体验来加深印象,让我们的特殊学生能弘扬我们的传统。二、服务社会、从我做起为了把尊老、爱老的精神落到实处,切实让老年人体会到社会的温暖,学校组织学校
3、的青年教师走出校门,走进社区中的敬老院,开展以尊老爱老帮老为主题的社会公益服务活动。青年教师通过帮老年人叠被子、打扫房间等活动,真正意义上做到了关爱老人。也体现了从我做起的观念,为学生做出了良好的榜样。三、老友相聚,共度佳节在这重阳佳节学校不但派老师走进社区,而且也没有忘记为我们开创先河的退休老教师,学校组织了退休职工进行了一次有意义的考察活动,一起来到了南翔古猗园进行了竹文化的观赏,让久别的老同事有一个交流的机会、让他们有一次接触社会文化的机会、更让他们感受到了来自学校的关心和关爱。对一些未能参加的退休职工,学校派专人进行了上门走访活动,为他们送去了学校的温暖,让他们真真切切体会到来
4、自社会各方面的尊老之情。通过学校开展的三个一主题活动,让全校学生和教师共同参与到尊老爱老的活动中,不但做了宣传也落实到了实际行动中,并且把此次活动作为学校精神文明和学生感恩活动的一部分,让我们的学生和教师一起度过一个值得回忆的重阳节。文以载道”再评价作者:刘锋杰文学评论20**年05期批判“文以载道”,可谓百年中国文论最大的“错案”,人们多责难它是工具论的文学观,“文以载道”再评价。王国维说它“无纯文学之资格”①。周作人指出,以“孔子为中国文章之正宗”,“束缚人心”,“至不惜折其天赋之性灵以自就樊鞅”②,后来又明确肯定“言志文学”,反对“载道文学”。陈独秀大加挞伐:“余尝谓唐宋八家之文
5、之所谓‘文以载道’,直与八股家之所谓‘代圣贤立言’,同一鼻孔出气”③。胡适强调:“吾所谓‘物’,非古人所谓‘文以载道’之说也。”他的“物”主要指情感,“情感者,文学之灵魂”④。刘半农认为:“不知道是道、文是文。二者万难并作一谈。”⑤从“五四”前后转向20世纪80年代乃至新世纪,对文以载道的批判没有停止。邱明正说宋代理学家“认为道是文的唯一源泉,‘文皆是从道中流出’,文只是道的分泌物。这就把文艺的特性完全抹煞了”⑥。张隆溪评价说:“文以载道,把文学看成传道明理的工具,而不注重文学本身的价值。”⑦赵宪章表示:“‘文以载道’的弊端就起因于‘文道’二分。……所关心的并非最贴近审美经验的‘文’,
6、而是超越‘文’的现实存在,直取‘道义’本身。”①上述三位学者都反对文学上的内容决定论,所以也都反对“文以载道”。同步发展的古代文论研究,对这种批判有所弥补,其中郭绍虞与钱钟书是两个关键人物,但都未能扭转批判定势。郭绍虞系统研究了文道关系,形成三派四类型的说法,分指贯道派、载道派与明道派⑨,郭绍虞没有全盘否定贯道派与载道派,但更推崇明道派。郭绍虞揭示了文道关系的丰富性,本来可以作为评价“文以载道”的参照,可惜现代文论界忽略了这一成果。钱钟书意在打破言志与载道的二元对立,认为一论诗,一论文,“似乎不是两个格格不相容的命题”;“在传统的文学批评上,原是并行不背的,无所谓两‘派’。所以许多讲‘
7、载道’的文人,做起诗来,往往‘抒写性灵’,与他们平时的‘文境’绝然不同”⑩。照此理解,言志与载道本无高下优劣之分,更不是划分文学与非文学的标尺。若启用钱钟书的观点,就很难简单地将“文以载道”否定掉,因为它只是一种有一定边界、专述某个问题、具有自身特性的观念,本来没有笼罩全部文学并解释它的功能,何以要从全部文学的整体性质角度来要求它、责难它?更进一步看,“文以载道”是基于中国古代的“文”概念,从道本体角度看文学,主要研究文学与政治关系的一种文论观
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