史记与中国传统人文精神

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1、第一讲《史记》与中国传统人文精神引言：《史记》的元典意义与现代解读元典是指具有原创性、奠基性与对历史文化有深远巨大影响性的文化经典，如《周易》、《诗经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》等；《史记》在中国文化史上的崇高意义；《史记》对中华民族早期一大批优秀历史人物的记载；《史记》保留了早期中国优秀人文精神和传统文化；《史记》在现代的传播及国人有文化希求（侠义文化、诚信契约、人际互尊）；《史记》中的政治智慧、人生智慧与经济智慧；《史记》终极价值：历史审美。概说人文精神是一种普遍的人类关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，是人类遗留下来的

2、各种精神文化现象的积淀，也是指一定民族与地区一种具有文化蕴含的理想人格与精神气质，如东方人文精神中的中国型、日本型、韩国型。人文词汇的来源：《周易·系辞》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。初指人的文明进化现象，与现代意义不同。一、推崇浩大弘毅的圣贤君子人格圣贤人格曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎”。——《孔子·泰伯》修身、齐家、治国、平天下的进取模式；重义轻利的价值取向、舍生取义的文化生命观念；自强不息的终生奋斗观念。如周文王、孔子及迁本人；“举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼、其轻若此哉”！（《伯夷、叔

3、齐列传》）强调节操、道义、精神高于生命，为某种崇高而圣洁的理想殉道。孔子作为儒家文化的创始人，是司马迁最为倾心歌颂的历史人物，《史记》对这位一生为理想政治而周游列国、历尽坎坷而矢志不渝的先哲先圣推崇备至，对于孔子的崇高理想、伟大人格与巨大文化贡献给予了至高无上的评价。司马迁借《诗经》诗句对孔子寄予了深切的景仰：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！——

4、《史记·孔子世家》同样地，在对义不帝秦的齐国隐士鲁仲连、对不辱使命的閵相如、对光明磊落的项羽、对于敢于廷争面折的张释之、汲黯等的记述中，都着力张扬着一种令人折服的精神气质。值得注意的是，在司马迁看来，这种“君子人格”并非只的是为那些重要知名人物所拥有，在一些名不见经传的小人物身上同样体现出来。比如伍子胥自楚国南逃渡江，所遇见的重义轻财的渔父就具有义重如山的情怀。民间人物身上的圣贤精神追者在後，至江。江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直百金”。以与父。父曰：“楚国之法：得伍胥者，賜粟伍萬石，爵執珪，豈徒百金剑邪”！不受。《史记》卷

5、六十《伍子胥列传》伍氏显然低估了漁父的精神境界。在这里，漁父的形象显然要比伍氏高大美好，令人肃然起敬。有意思的是，史记》还分别在《屈平贾生列传》与《项羽本纪》中记载了另外两个漁父事迹，同样是卓而不俗。史记中这三个漁父形象应该是中国古典文学中“民间大隐”的历史原型。再如，在危急中帮助魏公子信陵君成功策划了退秦救赵的侯赢，实际身份不过是大梁城的一看门人，却以自己非凡智慧导演了窃符救赵这一奇迹，并随后毅然无罪献出了自己的生命，读来让人感叹不已。对君子人格的弘扬表使《史记》具有强烈的德义审美倾向。是对人性中最优秀品质的升华。由于史记的集中再现与褒扬，这种君子人格逐渐得

6、到后世的认同与肯定我们从后世的范滂、李固，诸葛亮、杜甫、苏轼、王安石、文天祥等人身上仿佛都能看见《史记》人物的影子。可以这样说，如果说孔子从伦理哲学高度规范了传统文化正面人格的准则，那么，《史记》则通过典型化、具象化的史传形式雕塑了中国文化早期一批真实存在的圣贤形象，《史记》对历史先贤精神主体的高扬，奠定了中国传统人文精神中圣贤人格的基本范式。二、赞美建功扬名的入世精神早在春秋时期，国人就有所谓“三不朽”的人生观念，《左传》云：“太上立德，其次立功，其次立言”。功名价值观是古代人文精神的重要体现，不仅在此生取得人生价值的最大实现，同样重要的还在流芳百世千秋，荣

7、宗耀祖，福荫家族后裔。当然这一功名价值观是建立在为国家、为朝廷建功立业基础之上的。文治武功皆是成就，古代“名士”向来被视为特殊人才，价值利益体现在多方面儒家文化主张建功立业、兼济天下，以“三立”精神完成生命意义的超越。这是战国秦汉时期士人普遍的价值取向与人生态度。儒家强调血亲情感抽象而来的孝，而孝的最高实现方式就是建功扬名，荣宗耀祖。司马迁的父亲司马谈临终如是说：余先周室之太史也，自上世常显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫！余死，汝必为太史，为太史无忘吾所欲论著矣。且夫孝

8、始于事亲，中于事君，终于立身扬名于后世