东西方园林景观之比较

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1、第三章东西方园林景观之比较一、目的和意义：现代景观设计的前身是园林设计，把中西方园林景观进行比较，分析其各自的特点，学习其中优秀的设计理念和手法，对于现代城市景观的建设具有重要的现实意义。二、重点难点：东方园林景观风格差异的本质因素中西方园林景观的特点以及在实际设计中的具体应用三、教学内容（一）中西方园林景观之比较1、不同的传统文化对园林景观的影响在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征，对中国古典园林产生积极深远的影响。儒家主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的“天人合一”、“万物与吾一体”之说。这些思想的形成，导致了中国人的艺术心

2、境完全融合于自然，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国园林所遵循的不可动摇的原则，在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统一起来。主要体现于江南诗情画意的私家园林里。道家崇尚自然之美，老子以“道”是宇宙本原而生成万物，也是万物存在的根据，道家总结园林审美的自然观：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一理论的产生为中国园林设计提供了强有力的哲学依据，使园林中的自然因素“山水”得到巩固和发展。道家对中国古典园林的影响主要表现在以下几个方面：①崇尚自然山水。②为中国园林山水体系

3、的确定奠定了基础。③以水体为纽带的山水、建筑组合关系的建立。佛家思想在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无树。明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”佛家美学将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，融入中国园林的创作中，从而将园林空间的“画境”升华到“意境”。这在一定的思想深度上构筑了园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。佛学思想对中国园林，特别是江南园林产生极大的影响。魏晋南北朝时期，社会经济、文化繁荣昌盛，士大夫阶层追求自然环境美，游历名山大川成为社会上层普遍风尚，文人、画家开始参与造园。唐朝王维是当时倍受推崇的一位，他辞官隐

4、居到蓝田县辋川，相地造园，园内山水溪流、堂前小桥亭台，都依照他所绘的画图布局筑建，如诗如画的园景，正表达出他那诗作与画作的风格，写出了《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺潺。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。夏值接舆醉，狂歌五柳前。”苏轼称赞说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”而他创作的园林艺术，也正是这样。西方园林的起源可以上溯到古埃及和古希腊。萌芽时期的西方园林体现着人类为更好的生活而同自然界恶劣环境进行斗争的精神，它来自于生产者勇于开拓、进取的精神，通过整理自然，形成有序的和谐，西方园林体现的是“天人相胜”的观念和理性的追求。从历史上

5、看，西方哲学都十分强调理性对实践的认识作用。早在古希腊，哲学家毕达哥拉斯就从数的角度来探求和谐，并提出了黄金率。罗马时期的维特鲁威在他的论述中也提到了比例、均衡等问题，提出：“比例是美的外貌，是组合细部时适度的关系”。文艺复兴时的达芬奇、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则。而黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题，对整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐等形式美法则作抽象、概括。2、不同的美学思想对园林景观的影响-----形式美和意境美形式美-----西方古典园林主要表现为一种外在的形式美。西方造园虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美。西方人认为自然美有缺陷，为了克服这种缺陷而达

6、到完美的境地，必须凭借某种理念去提升自然美，从而达到艺术美的高度，也就是一种形式美。西方园林那种轴线对称、均衡的布局，精美的几何图案构图，强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形式美的刻意追求。西方人以认识论处理人与自然的关系，强调人定胜天、人与自然的对立，故要改造自然、利用自然。对于自然造景材料的处理，西方园林没有去表现它们原有的自然美，而是突出了人对它们的改造和加工，是通过这些自然之物来强化人工雕琢的艺术性，在西方园林景观中自然因素完全被人工化了，例如：雕塑的运用。它强调规整、秩序、均衡、对称、推崇圆、正方形、直线，欧洲几何图案形式的园林风格正是在这种“唯理”美学思想的影响下形成的

7、。意境美-----中国造园虽也重视形式，但倾心追求的却是意境美。与西方不同，中国古典园林深受绘画、诗词和文学的影响。由于诗人、画家的直接参与和经营。中国古典园林所创造的风景形象是没有一定的格式的，有理而无定势。“仁者乐山，智者乐水”、“虽由人做，宛自天成”,强调人与自然的可比性、协调性、和谐性，以自然来补充人工的不足。中国园林的美不局限于风景形象的外在形式，它还寄寓于风景包涵丰富的内涵上，例如：植物花卉的象征意义。中国古代哲学“儒、道、佛”的重情义，尊崇自然、逃避现实和追求清净无