浅析“寻根文学”对现代主义小说精神的汲取

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1、浅析“寻根文学”对现代主义小说精神的汲取　　论文关键词:寻根文学　文化批判　艺术虚构　　论文摘要:80年代中期，玮少功、王安忆、扎西达娃等在“寻根文学”的创作中，从“文化批利”与“文化构建”这两个向度出发，用现代主义的价值观念与尺度对民族文化进行审视和表现，在艺术表现方式上采用的是现代派的象征主义艺术模式以及拉美魔幻现实主义的表现手法。　　1985年是因“文化热”而载人新时期文学史册的凡是经历过1985年的人们，皆不会忘记那势如海潮的文化热流，席卷了人文、社会科学各个领域。一时间，中西文化孰优孰劣，如何对待中国文化与传统、如何改进中国文化，这些题目成了热门话题。“文化潮”的涌起有着国内外的诸

2、多原因。就我本身言，它与文革所造成的一代心灵中的文化断层及其承扬民族文化传统的渴望分不开。为此，反思与寻找就成了1985年文化热的一次高扬与深化。人们在文化反思中寻找更为适应改革开放与重新塑造民族灵魂的新的文化意识和价值观念。就世界性的文化热而言，它主要有这样几个趋向性特征其一，文化研究出现了多层面与多视角的研究方式，涌现出文化心理学、文化经济学、文化地理学、文化行为学等。其二，文化研究与社会学的综合与互补，出现了新康德主义文化哲学、存在主义、结构主义和胡塞尔现象学和文化社会学等。其三，文化研究与人类认识自我摆脱困境的要求相融合，企求调整文化心理结构与完善行为规范、实现自我价值。这是文化潮涌

3、的历史大背景。80年代中期的中国文学，自然要接受世界与国内的文化思潮的冲击。而“寻根文学”正是1985年前后出现的一股小说创作潮流，它顺应了历史的发展。　　“寻根文学”一方面发韧于当代诗人杨炼、江河、宋渠、宋炜等寻找历史文化方向;另一方面，发端于对中国某一地域的民俗风情进行描写的那类小说，如汪曾棋的“高邮系列”，李杭育的“葛川江系列”，贾平凹的“商州系列”等等，总之是在传统与民间寻找中国当代文学发展的“本土化资源”。此外，该派因受外来文学的影响，如艾特玛托夫对异族民风的描写，马尔克斯对印第安古老文化的阐扬，略萨的结构主义小说的成功等，故开始就表现出现代意识与民族文化相互融合的愿望，这在某种意

4、义上正是对自80年代初以来的现代主义文学精神的延续。虽然，“寻根派”在总体风貌上体现出一种现实主义的特色，但由于寻根理论在历史上沿着两个向度发展—“文化批判”与“文学构建”，这正是“寻根派”被称为现代派文学的原因所在。而且从其主要代表人物的作品—韩少功的《爸爸爸》，王安忆的(小鲍庄》、扎西达娃的(西藏，系在皮绳扣上的魂》等看，他们对传统文化的反思是从现代意识的范畴来进行的。这表现在两个方面:一是对民族文化的审视和表现采用的是现代主义的价值观念与尺度;二是在其艺术表现方式上采用的是早期现代派的象征主义艺术模式，以及拉美魔幻现实主义的表现手法。　　所谓“寻根”首先是寻找民族文化、民族文学的独特品

5、格。正如韩少功在《文学的“根”》中所讲的:寻根“不是一种廉价的恋旧情绪和地方观念”，“而是一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在历史因素的苏醒，一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化表现”，“在文学艺术方面，在民族的深厚精神和文化物质方面，我们有民族的自我，我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。拉美当代文学中获世界性殊荣的作家如马尔克斯、博尔赫斯等，他们的文学创作也启示了中国当代家:文学创作必须建筑在本民族的文化土壤之上，才能迈入世界文学之林。阿城在《文学制约着人类》中说:“中国文学尚没有立在一个广泛深厚的文化开掘之中，没有一个强大的、独特的文化制约、大约是不好达到文学先

6、进水平这种自由的，同样，也是与世界文经对不起话的。)如何对待我们的历史传统，如何站在历史的制高点，站在中西文化交汇的立场上，以现代人的眼光去审视、表现几千年的历史与传统，扬其精华，去其糟粕，是我们的理论家与作家在这一文学思潮中探索与沉思的一个主题话语。“寻根文学”其次寻找的是作家的个性自我，寻找新的艺术形式。作家们在“寻根”中各自以独特的艺术视角发现和重构着艺术文化世界，他们深入地触及到一些人类的共同课题，如人与自然的关系，历史与现实的关系，人的生活信仰问题现代社会人格的自我分裂，人际关系的新变化等。他们多用象征主义手法，本质上是对传统小说以写实为正宗的背弃。总之，它充分表现了一种新的现代的

7、思维方式和审美意识，所以有人说“寻根派就是现代派。当然被认为是“寻根”的作家们，其文艺态度并不一致，这里我们提及的是以一种批判的眼光去探寻传统的伦理道理、价值观，以及整个民族的文化心理，并以现代意识去揭示这些传统的负面效应的作家。　　韩少功的《爸爸爸》、《女女女》、《火宅》等怪诞小说出奇地审视和表现了民族传统文化中荒谬的世界与困境，小说文本浸透了一种陌生感，以陌生化向度增益着艺术的价值与活力，它逐渐成为小说生