法学法律硕士《中国法制史》纲要()

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1、-第二讲：儒法之争与秦汉魏晋南北朝法律制度的演变儒法之争的社会背景——社会大变动。——“礼崩乐坏”、政令不一。一、儒家法律思想的内容及其现代价值①何谓儒？②继承西周“礼治”、“明德慎罚”，发展为“仁学”、“仁政”。③“仁”？——“克已复礼曰仁”，“人而不仁如礼何？”孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。（离娄上）“仁者爱人”。要推己及人，要“己所不欲，勿施于人”，要“己欲立而立人，己欲达而达人”，《礼记·礼运》篇中说：“---大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，

2、鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。——各得其所，众人亲爱，无讼无刑的社会。乱世，应该强调礼治、德治、贤人政治。④维护“礼治”。——“为国以礼”，“礼让为国”，“克己复礼”。“不知礼，无以立也”。法律上，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。——“无礼义，则上下乱”，（孟子）——荀况说“礼者，法之大分（本），类之纲纪也”。从维护“礼治”出发，儒家主张：A、“正名”。——“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。孔子“是可忍，孰不可忍”。B、“亲亲为大”，“父为子

3、隐，子为父隐”，孟子与桃应与问答。——《孟子·尽心上》：桃应问曰：“---舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣”。“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也”。“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”C、礼乃是“承天之道”以“治人之情”。“十义”：父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。后世儒家概括为八德：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。⑤提倡“德治”。——“若抱赤子”，“以不忍之心，行不忍之政，天下可运之掌上”（孟子）A、“省刑罚，薄赋敛”。——孔子“苛政猛于虎”，主张

4、“使民以时”——孟子“---暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”；主张使“民有恒产”，说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放僻邪侈，无不为已”，主张“富民”、“裕民”，————荀子说：“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。《孟子·梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。孟子更进一步阐述君臣关系，《孟子·离娄下》：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君

5、之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。主张为人应“---居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫”。B、重教化，反对不教而杀。认为统治人民主要不应靠刑罚，而应靠教化。孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。——孔子、孟子认为人性可教，“性相近，习相远”（孔子）。孟子则谓：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”——人生而有“仁义礼智”四种“

6、善端”，因而犯罪可以预防，可以教化。——荀子则从性恶论出发，要求“化性起伪”。所谓“教化”，核心是“礼教”(恭敬、谦让)。礼教中最重要的基础是什么？——“孝”。何谓“孝”？---以子奉老。为何要教孝？“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”。（《论语·学而》——即孝是各种美德的根基。——百善之源。教孝道是否可行？与生俱来的，是与人性相合。为何孝与人性相合？山东曲阜孔庙有一篇《劝孝良言》：“十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关。儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝

7、”。“把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲。”“每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。---倘若疾病请医看，情愿替儿把病担。”“三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻关。”“七岁八岁送学馆，教儿发愤读圣贤。”“衣帽鞋袜父母办，冬穿棉衣夏穿单。倘若逃学不发愤，先生打儿娘心酸。十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘。”“养儿养女一样看，女儿出嫁要庄奁。为儿为女把帐欠，力出尽来汗流干。倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边。”“千辛万苦都受遍，你看养儿难不难。”如何做才算孝？---——《礼记》“大孝