艺术的终结的理解.doc

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1、论艺术的终结——以杜尚的作品《泉》为例解读艺术的终结是现当代艺术批评一个很时髦的话题，而且讨论很激烈，当然了，学者的研究成果也是很显著、很丰富的，但是，从生活的角度解释艺术的终结却是一个新的话题，也显得很有意义，我们愿意对此话题重提，试图打开一个自由发表不同观点的学术氛围，让我们对艺术的认识更加清晰，这才是我们的最终目的。一、艺术的终结自艺术诞生之初，就一直有一个问题魂牵梦绕的纠结着每位艺术理论家：那就是艺术是什么的问题，简单的说，就是艺术的本质是什么的问题。这个问题在历史的每个阶段都有不同的回答，但是，好像在我们孜孜以求的追问过程中，有一天我们突然发现，艺术不见了，艺术不再是我们

2、所要找的东西，它变得如此陌生，以至于我们从没有这样惊讶过，我们整天在思考艺术，上千年来一直在思考和找寻，结果确是艺术在我们眼前消失了，我们不再能认清艺术的真正面目了。结果不仅仅如此，而且更糟糕的是，问题的严重性在于，我们发现越是努力寻找艺术的本质，所谓的本质越是离我们远去，我们越是抓不着，何以是如此情形呢？怎么会是这样的悖论呢？也许是艺术到寿终正寝的时候了？艺术终结了吗？艺术是被我们终结了吗？艺术的不解之谜如同艺术的本质一样让人费解。在历史上，提出“艺术终结”的第一人是近代黑格尔。黑格尔是在《美学讲演录》中提出艺术的终结观点的。在《美学讲演录》的终结篇里面，黑格尔说道：“美与真这种

3、较高的、不可磨灭的理想的联系”是一座顶峰，“到了这座顶峰，喜剧就马上导致一般艺术的解体”，黑格尔在这里用的是解体，并不是死亡，死亡表达是不再复返，不再是我们以前的东西，而解体与死亡不一样，解体以后艺术还是可以存在，以新的样式存在，只是样式的多样变化，本质内在的精神是不变的，这一点也与黑格尔的绝对精神的基础观点相吻合，成为黑格尔基础观点的一个有力的佐证。实质上，在黑格尔那里，是有两个条件的制约将艺术推向了终结之途：“一个是黑格尔思想体系的‘内在背谬’，这是黑格尔所思的；另一个则是黑格尔身处时代的整个艺术和文化状况，这是黑格尔所感的。”这种外在与内在的张力起了作用，迫使黑格尔做出了这样

4、的判断。但是，我们要是认为事实就是如此，也许大错特错了，与其说是，艺术终结论的提出是双重张力的夹击，不如说是艺术本身的谜一样的本性，具有悖论的褫夺属性，包括黑格尔在内也是走不出这种怪圈的。从黑格尔自身的体系而言，“一方面，黑格尔的美学是由主体性理论建构起来的，甚至在喜剧阶段达到了主体美学的巅峰；但另一方面，也是这种主体性理念的自身发展将艺术‘挤兑’到了终结的地步，从而最终胀破了黑格尔的整个美学体系。”所以说，黑格尔走不出这种悖论，不仅仅是艺术的悖论原因造成的，而且也是黑格尔自身思想体系出现悖论的原因共同所致。在黑格尔那里，他对艺术的终结是建立在对市民艺术的批判的基础之上的，他认为这

5、样的艺术不是绝对的理念和精神的载体，所以批判艺术，艺术在绝对精神的指引下必然要终结，艺术的出路在于体现和把握绝对精神。在黑格尔之后，阿瑟·丹托直接将黑格尔的艺术终结论继承了下来，同样，丹托意义上的“艺术终结也不同于阐释者所理解的艺术之死”，这是他们两者的相同点，不同的是，黑格尔是在为了提出自己思想体系中对的宗教位置的规定，乃至于上升到最高等级位置的哲学而提出艺术的终结论的；但丹托是从艺术史的角度解读艺术，不是在贬低艺术，而是把艺术看的很重要，没有艺术我们至少不能生活的很完美。在1984年丹托发表了《艺术的终结》，在这篇文章中,丹托认为“谈论艺术的终结是可能的，至少谈论作为一种进步训

6、练的艺术终结是可能的。”丹托曾经这样解释自己的观点：“我们（指贝尔和丹托自己）都没有力图将我们的观察，作为对我们时代的艺术进行批判性的判断⋯⋯我们都没有谈到艺术之死，尽管在《艺术之死》这个文集里我们自己的文本成为了目标性的文件。《艺术之死》这个标题并不是我的，我只是说特定的叙事已走向了终结，我想这已在艺术史中被客观的意识到。不再有艺术这并不是我的观点⋯⋯走向终结，是指的叙事，而非叙事的主体。”这样丹托表明了自己的观点，终结与死亡是不同的，他和杜尚的理解也是不同的，杜尚认为艺术是生活，艺术死了。在《艺术的终结》里面，丹托在一个半世纪之后又回到了黑格尔那里，丹托重提黑格尔并不是简单的赞

7、同黑格尔的观点，从黑格尔那里找点历史依据，而是要与黑格尔进行积极的对话，“因为历史具有对话才有结构，从而才能阐发出其间真正的历史含义。”在丹托看来，他也是和黑格尔一样在预见艺术的未来，他认为我们尽可以在某种程度上假设，艺术就是艺术自身，并没有什么未来，这种人为强加给艺术的未来是我们的一厢情愿。只不过黑格尔预见的艺术与丹托不同，黑格尔认为艺术最终要上升到宗教和哲学，而丹托认为终结是一种重生，是一种凤凰涅槃，但定然不是所指的死亡。二、艺术终结于何处经过黑格尔和丹托的宣言艺