市民文化：城市新闻学研究的新视角

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1、市民文化：城市新闻学研究的新视角“现代传媒的发展，己不止是科技神话，无所不能的现代技术和光怪陆离的资讯及想象的合谋，使传媒的整体形象正趋于‘人妖之间’”。当我翻幵殷俊博士等合著的《城市新闻学一一以成都为例》一书时，孟繁华关于传媒“人妖之间”的论断就立刻盘旋在脑海，显然，这是一个颇有深味的词，既可以揭示传媒游离于精英文化和大众文化之间的文化木体性，也不妨视为当代传媒定位状态的一个说明。确实，传媒的能力辐射无处不在，只要我们生活着，就必须面对传媒。随着影视网络、电子电讯声色光影的全面覆盖，传媒已经H益成

2、为学界关注的焦点，其性质、内涵、状态、生存境遇、发展趋向等一系列问题成为人们争论不休的话题。而传媒的触角如此繁多绵长，伸入现代社会每一个角落，于是考察城市传媒的视角也就纷繁芜杂，城市新闻学需要从独特的视角进行观察研究。我们知道，考察视角的选择往往关系到考察结果的显现，尤其当考察对象是“传媒”这样一个光华闪烁的多面多维体，视角的选择成为一个独具意义的发现。在此，殷俊博士等人选择“市民文化”这样一个特殊的透视点切入新闻学问题的讨论，显示了他们犀利的眼光和独到的见解。言其眼光犀利，是因为本书作者找到了一个

3、比较适当而精准的切入点，虽然考察的角度可以多面多重，但是考察对象的性质是较为稳定的，能否最有效地切中要害、直指根源，成为衡量考察角度优劣的标准。“媒介”作为一个具有中介作用的有机体态，是在现代化的城市文化环境中产生并逐步发展的，“媒介文化”往往与大众文化、城市文化、现代性等问题相互纠缠，因此，火众文化成为研宂媒介文化的基础性问题之一。“大众”作为一个普遍存在的群体象征，不仅有接受的能力，更有吸收、消融、转化、反作用等一系列机制功能，正是因为有了大众的存在，媒介才得以迅速而广泛的传播，并产生更大效能的

4、裂变，从而获得进一步深入发展的可能。媒介的存在发展与“大众文化”有着深入紧密的联系，其性质也将通过“大众文化”获得较为完整的呈现。美国学者怀特认为，如果把人类看成一个整体，那么同样可以把各种文化也设想为一个整体，即他所谓的人类文化系统。在这个系统内，可以区分出技术的系统、社会学的系统以及意识形态的系统等亚系统。技术系统是由物质的、机械的、物理的和化学的仪器以及使用这些仪器的技术构成的，技术系统为人类在自然界获得生存提供最根木的技术保障；社会学的系统由人际关系构成，其屮包括社会关系、亲缘关系、经济关系

5、、伦理关系、政治关系、军事关系、教会关系、职业关系、娱乐关系等，这些人际关系都是以个人与集体的行为方式来表现的；意识形态系统则由思想、信仰、知识构成，包括祌话与祌学、传说、文学、哲学、科学、民间智慧以及普通常识，以一定的符号形式表现。怀特认为，上述三个亚系统从总体上构成人类文化系统，各个亚系统在人类文化系统中的作用是不一样的，而且它们之间常出现相互交叉的形式。参考怀特关于人类文化系统的概念，我们发现，虽然从表象来看，媒介与大众都是属于技术系统，但实际上，它们的文化内涵归属于意识形态系统，也就是说，要

6、研宄媒介与大众等相关问题的表层技术构成，必须把基础建立在其内在意识形态文化特征上，这将有助于我们深入了解和把握问题的实质。殷俊博士等人的研宂思考，正是以此为出发点的，只是他们更进一步把视点对焦集中缩小：选择了“大众文化”领域的一种文化样态——市民文化，选择以市民文化为切入点，是一个大胆而充满挑战性的举动，也体现了其眼光的独到之处。市民文化是一个比较复杂的概念，要对它进行梳理辨析直至引申具有一定的理论深度和实践深度。在葛兰西的“领导权”理论中，“市民社会”是一个相当重要的概念，它与“国家”不同，属于“

7、私人的”有机体的总体，“是指一个社会集团通过像社会、工会或者学校这样一些所谓的私人组织而行使的整个国家的领导权”。正如有论者指出的：“市民社会是指不受国家干预的相对独立的社会组织，没有市民社会文化领导权也就不能诉诸实施。”市民社会具有相对的自由性、自发性,同时形成一定的独特的审美选择。作为大众文化形态之一的市民文化，以其“城市”“民众”的集合概念较为集屮地体现了大众文化的根本属性，如通俗性、商业性、现代性等，并具冇自己独特的属性，如传统性，尤其在屮国，市民文化传统是比较深厚的。学界一般认为，屮唐以后

8、，伴随着城市经济的高度发展，城市居民的性质也在渐渐改变，产生了市民阶层。到宋代，随着城市经济的空前繁荣，市民阶层的队伍不断壮大。他们的诞生，预示中国古代城市传统的职能和特色发生了新的变化，以工商业者为主体，全新的城市居民开始诞生。历史上的中国是一个典型的农业社会，以从事商业与手工业活动为主的市民阶层，始终只是一股微弱的力量，因此市民阶层本身具有不稳定性，但他们毕竟是一个客观存在，他们既没有土地，也不拿官俸，同时拥有完全与众不同的“一种农业文明中的市民文化”，更重要的是