库利：生性腼腆的传播思想家

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1、库利:生性腼腆的传播思想家学者们选择什么样的领域为自己的关注对象？这除了受制于社会历史因素以外，还与学者自身的需求和境遇有关。有时候，同样的需求与境遇又会导致不同的学术道路。20世纪初，5岁的威尔伯?施拉姆因为一次不很成功的手术，而患上了口吃的毛病一一他无法流利地表达思想，以至于他的父亲放弃了将之培养成为一名律师和政治家的梦想。然而，也正是言语表达方面的不顺畅，给了施拉姆动力和努力的方向。他一步一步地走向外面的世界，逐渐地克服了自身存在的缺陷，成为美国伊利诺伊、斯坦福等数所大学的知名教授,并将足迹留在了世界上的许多国家，包括前苏联和中国的香港与北京。他终身以人类传播研究为追求，被誉为传播

2、学的奠基者和集大成者。同样与传播学冇关，更早些时候，在美国密歇根州的安阿伯小镇，也有一个不善表达的思想家,他有着类似于施拉姆曾经有过的语言障碍，而且生性腼腆，敏感，体弱多病；他一生很少离开其出生地，是一个地地道道的“隐居者”。然而，这一切不妨碍他采用“内省”“反求诸己”的方式，在更加宏观的层诎上，思考人类传播的普遍和现实问题。他就是查尔斯?霍顿?库利，美国现代社会学的奠基者，也是将传播整体作为推动社会进步的力量，首次做出综合性思考的学者。库利出生于1864年，父亲是密歇根州高等法院的法官，曾任美国州际商业委员会主席。与父亲的自信、顽强、富于竞争与胃险精神不同，小库利温和、内向，口吃和过分

3、羞涩的双重影响，使他更喜欢从自己的内心生活屮寻求庇护。库利成年后曾经写到：“在我早年的生活中，我的抱负与我的实际生活状况间始终存在着差异，这是巨火的、经常的痛苦……我的认真生活总是梦幻生活。我做得少，读得多，无穷无尽的幻想。我的早年不是在紧张中就是在冷漠中度过，极少快乐。”他甚至弄不清楚：究竟是身体的缺陷导致了独特的内心体验，还是内心生活的曲折路径进一步加剧了身体的磨难。口记成为库利宣泄情感的主要方式，是他沉思和幻想的果实之一。他不间断地通过日记来把握和控制自己的生命，也通过日记来扩展与检验他关于社会问题的思考。日记对于某一类人來说，是畏惧交往、躲进心灵庇护所之后的g我开放，而库利也将整

4、个社会看做是有组织的、有秩序的系统，将社会学看做是自成体系的自传，或曰社会本身的“日记”。库利以柔弱之躯，用了超出常人的时间完成木科教育。他追随父亲，做过从事州际商业委员会统计员等其他职业的尝试，但最后回到书斋，自觉地感到更系统、更深刻的思考习惯是更适合于他的生活方式。30岁获得博士学位之后，库利一直留在安宁却又笼罩着新教自由气氛的安阿伯小城镇，信奉着“哥德所说的愉快就在你自己的心中”的原则。平静如他，甚至觉得参加学术交流会议都是一种痛苦的经历。就是这样一个人，偏偏对人与人之间的传播、交流、沟通发生了浓厚的兴趣，对现代传播在社会变革中的作用满怀乐观。库利将“传播”作为其体系的一个最重要的

5、概念，并围绕着它，做出了经典性的论述：传播是社会的组织机制，通过这种机制，人们的关系得以存在与发展。前面提到的施拉姆在其著名的《传播学概论》屮，阐述过库利独特的雄辩思想和著名的“传播”定义：传播“是人类关系赖以存在和发展的机制，是一切智能的象征和通过空间传达它们和通过时间保持它们的手段。”自此以后，在几乎所有关于传播学基本问题的著作中，在人们所列举的形形色色的“传播”定义一一据说总数达到百余个一一中，总能看见库利的这个典型定义。它作为传播“关系说”的代表，与传播“共享说”、传播“信息说”和传播“影响说”等类别的定义相并列，在延续至今的传播学发展巾，得到了反复的阐述和论证。库利对“传播”的

6、关注，经历了从“物的传播”向“精神的传播”的转换，而其背景是新的传播媒介对于传统的时空观念、思想风气社会化进程的影响。换言之，现代传播这个机制是双重的：精神传播和物质传播。其中，精祌传播是社会事务的真正施动者，与此相关的是符号和一切保留与运载符号的装置。这样，传播领域就既包括面貌、态度、姿势、音调、词语、文字，也包括印刷、铁路、电报、电话、以及后来的广播、电视等。现代传播世界导致了心智的根本变化，使精神处于运动之中，使“传播”这一古老的问题变得宏大而又哀婉起来。更确切地说，从19世纪中叶出现的电报开始，每一种新的媒介的出现都引发起它们对于社会生活意义的思考，引发人们的心理、感知和心智方面

7、的变化。库利赋予“精祌的传播”或“心灵的传播”以重要性，由此乂反观到现代社会“物的传播”和“精神的传播”之间的吻合之处。他苦思冥想，重视“传播”的两种含义：既是思想上的交往，又是距离的消除。两种含义都能够绕开人的肉体，突出心灵的超常力量。日益增长的、缺失人体在场的交流，并不使他感到可惜；他拥抱生活屮的幻象，一任脱离肉体的思想纵横驰骋，这或多或少与他自己的境遇有着一致之处。库利在现实屮刻意避开生活琐事和H常人际交往的烦扰，思想上却不可