香港独立电影发展史

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1、一、从邵氏电影到无线电视思想文化的探索、认定与传承邵氏电影与尤线电视在香港特殊的地理位置和文化背景下冇着多元文化的冲撞与激荡，即母体文化一屮华W族传统文化、乔港本土文化、西方文化的融合。形成的足一种以W族传统文化和本土文化的交流与贯通，通过电影与电视的形式去探索与认定独侖的价值体系。需耍指出的是：在多元文化冲击下通过影视的形式找寻民族传统文化和现实本上的存在。实际就是通过影视对思想文化的一种探索、认定与传承。（一）母体文化一中平民族传统文化尤艽是上海文化的影响。邵氏家族影视产业的发展史可谓足源远流长，

2、早在1925年在上海成立了“天一制片厂”。上世纪二三十年代,上海作为中国的第一大城市，不仅是中国的经济中心,而且是名副其实的文化中心，以开放的姿态和兼容并包的胸怀形成了好的文化氛围，将中国传统文化与欧美文化特别是欧洲文化相互交融、渗透。谈及电影领域，上海的电影文化足巾国电影文化巾心，这是因为；“上海足中国最早经营电影、Ik的城市，也足亚洲最早放映电影的城市之•-。”而且上海也足屮国第•一部故事片《难夫难妻》和笫一部艺术故事片《孤儿救祖记》的诞生地，为屮国¥期电影市场的开拓做岀不讨泯灭的贡献，使得电影工

3、业体系不断发展壮大。M时上海还集结了包括郑U•:秋、张石川、蔡楚生等一大批的中国电影的开路先锋，影响了整个屮国电影的发展脉络与走向。随着抗円战争的爆发，大陆局势的动荡不安，电影产业环境急剧恶化，大批上海电影人南K入港，将人陆电影的星星之火，传入乔港。使得乔港充分地继承人陆电影的精祌文化。让香港由一个边缘性的“文化沙漠”到主体身份不断的建构，承接了电影的发展。在上海电影入港的过程屮，为香港带来了先进的人才、设备和技术，更带来了电影文化观念、屮肀民族传统的精神核心及内涵。随着上海影人的入港，电影文化也在此

4、落地生根，直接带动四五十年代香港电影的繁荣。邵氏电影就是在这样的背景下由上海发展到香港及永南亚，邵氏电影的鼎盛时期就是迕香港实现的。在“上海-香港”双城文化互动的吋代竹景下，邵氏延续了中华1^＜族的传统精神,£

5、然在影像世界屮流露出屮国古典的意味。所以说“上海电影传统是邵氏打通民族意识和现实社会的特定实践式，透过历史故事故事片和戏曲电影，电影公司落实了屮原文化的历史情节，同吋也在整个移民社会身上找到这份情怀的主要买主。”邵氏电影在香港使得中华文化得以继承、发扬，并.FL在六七十年代与木土文化成功结合，

6、实现电影的转型，黄梅调电影的盛行和新武侠屯影的横空ill世就是文化探尜与认定的见证。而香港的电视也4:六七十年代逐渐探索与发展。上世纪五六年代，充分吸收地方传统戏剧曲目成为了香港影坛的-•道亮丽的风景线，一吋间粤剧、湘剧、黄梅戏等等都被搬上了银幕，但是影响最人的当属黄梅戏的影片。而邵氏则是黄梅调影八的代表。充分体现中华的传统文化一戏曲这一门类，将电影与戏曲完美的结合到-•起。在邵氏的创业期，黄梅戏可®足邵氏的一个重要的支点，体现了“注重就道徳，旧4俗，发扬屮平伦理，力避欧化”的方针，也从侧面反映出了邵

7、氏电影与戏曲文化的渊源。导演李翰祥作为黄梅调影什的集大成者，拍摄了《江山美人》、《梁山泊与祝英台》等卖座影片，引爆了延续数十年的“黄梅凋”热潮。“黄梅凋电影足中W影史上极为独特的类型之一，就-其商业意义而言，自一九五零年代后•期开始，约莫十个年失，香港、台湾、乃.至整个永南亚地区的华语电影海外市场，儿乎全部笼罩在黄梅调的风潮屮：只要足古装文艺叙事作品（而非武伙打斗），很少不用黄梅调歌唱推展悄节，即使在功夫片全面兴盛之P，黄梅调的余温仍然持续到八零年代处。就其美学价值而言，黄梅调电影以传统戏曲舞台表演为

8、基础，揉和当代电影的扪摄技巧、表演办式，同时整合时代曲式唱胺，化繁为简一乃至w族舞蹈化的声段动作以及叙事电影“写实主义”导向的布景美术设计，不仅为当代电影工作者与观众间“意外达成的产销默契，在屮国电影国际化的过程屮，更扮演举足轻种的地位一如今翰祥的：倾国倾城”系列（《杨贵妃》、《王昭君》）等作品，b摄制之处，便以开拓海外市场为主耍制片方针。”卒翰祥的黄梅调影片不是在叙事上着力表现传统文化的心理结构，而是以外在形式上来展示，大胆的吸收r中国地方戏曲的氏处，充分传达出广黄梅戏无声不欢、无动不舞的特点，井且

9、通过精致通俗的包装使其发扬光人。巾于乔港及南洋地区移比众多，黄梅调影片&然成为华侨投射乡愁，满足精神义化想象力的对象。许多k间故事、历史传奇经过黄梅调的演绎投射出了浓郁的文化亲和力。讨以说，李翰祥等人实践着电影王国中禅释中国传统文化的理念，以写意的美学手法诠释着屮岡梦的不了情，富丽堂皇的宫闱布景、精致返真的情节道具、琅琅上口的黄梅凋配乐动成为演绎中闡梦的最好注脚。六十年代屮期到八十年代屮期，是邵氏电影开创了以张彻、胡金铨为代表的新武侠片吋代。新武侠电影与