略论现代民族伦理更新的瓶颈及前景

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1、略论现代民族伦理更新的瓶颈及前景论文关键词：民族伦理文化自觉普世伦理论文摘要：民族伦理在“世界历史时代”的处境可谓是形格势禁，其世代传承的完备体系频频招致外来伦理文化的侵袭。本研究讨论了伦理同质化的困厄和伦理异质化的消长，在文化自觉理念的感召下寻求伦理藩篱的冲破与普世伦理的建立。民族伦理如何避开形格势禁而获致外源性的生长？民族伦理是该顽固坚守边缘的孤单态势，还是顺应以市场为基础配置资源的现代经济制度的理论改向？是委身于新型文明类型在价值地位之上的优越性，还是立足于本土化的植根而促成民族共同体在保全自身的内在规定性上的凝聚力重构?这些疑问有助于考察在文明演

2、进的历史断裂中制约伦理发的障碍，并翼望获致强劲有力的辩辞。本研究把脉民族伦理的诊断方式，源于对马克思的“世界历史时代”中的文化思想的寻根，将此作为可资运用的方法论。马克思认定每个民族在世界文化的创建中均有各自的角色担纲。［1］的确，各民族的伦理文化越来越成为可以共同分享的精神实质，它既是一种经验事实，又是一种发展趋势。民族伦理文化的自觉自识应当置身到世界交往中去寻索。民族伦理的独立性固然不是依附于外族文化，尤其是外族强势文化。此种独立性亦是不可分离于“中华民族多元一体格局”的独立，独立不等于自我孤立。在世界性交往的过程中，伦理普世化赋予民族伦理簇新的内涵

3、，并使其获得时代的规定性。因而，一个民族欲求自身伦理文化的保全，必须经由与外族的世界性交往中不断提高自身的文化竞争力，惟其如此，才具有在华夏民族的伦理重建中获得操持话语权力的可能。一、伦理同质化的困厄汤因比曾谓，一个民族的伦理文化原型是该民族对其所背靠的环境挑战的一种回应。［2］此处所言之“环境”不是窄幅意义上的地域生态，而是生态时空之上的物质前提。而此物质前提正是马克思所言之社会存在，马克思认定“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”［3］因此民族伦理文化作

4、为观念形式的上层建筑，可以由社会存在的现实基础来得以充分的说明。物质生活决定精神生活，社会生产力的发展水平就决定着民族伦理文化的个性发展。各不相同的现实基础形成的是突兀的地方个性，伦理个性的各不相同促成了相互交往的必要。此交往是跨越时空的实践基础上的相互吐纳。具体而言，各民族不断突破本民族伦理文化的地域和模式的局限性而敞开胸襟，不断突破本民族伦理文化的族属身份在异族的批判与取舍中获得文化的认同，不断将本民族伦理文化的资源转变为华夏民族所共享共有的资源。因此，民族伦理文化实则是诸民族伦理的磨合与整合、兼收与并蓄的结果使然。中国正在发生的社会转型，肇始于对现

5、代化追逐的全然觉醒，此转型为工业文明所引发的伦理困境的消弭带来生机，民族伦理寄望在这样的契机中保全自己突兀的个性。然而事实恰好相反，现代化所产生的负性因素使得民族伦理的内在精神似乎有动摇之势，其在规范社会与个体的行为中的作用力亦有所抵消。在共时性的生境中，民族伦理的知识地图既呈现了抵牾之势，又出现了认同障碍。伦理文化在整合与磨合的趋同中，决定伦理文化竞争力的关键不仅仅在于是否具有互助参与意识，更重要的是归属认同意识。就中国的现实而言，主流民族掌控有伦理文化输出的主导权利，可以将自身所认同的伦理观念（如儒家伦理思想）视为一种优势地位的伦理价值而传输给话语权

6、力相对弱势的兄弟民族，社会生产力与经济竞争力的弱势使得少数民族只有受动可言。许多少数民族原生的伦理范式面临传统失传的威胁和母语失声的尴尬，伦理道德模式频频变动以回避同质化的困厄。对同质化的声讨事出有因。本土伦理文化的偏狭必然导致它在技术理性的扩张与伦理道德的交互中难以保全自身的纯粹结构，伦理原型亦遭致不同程度的解构，而与此民族伦理文化消解相伴生的是相对统一的伦理文化的生成。为了与同质化相区分，我们将相对统一的伦理文化归诸于普世伦理。其生成的正面因素要归因于物质产品的流动、信息技术的交互、社会交往的普遍，它们为普世伦理的生成创设了现实条件与物质基础。各民族

7、在“中华民族多元一体”的格局中面向共同的未来，此客观上的相互依赖与主观上的协助意识需要认同更多的行为准则，遵从更多的价值规范。如此种种，是否就意味着伦理文化的最终结果就是同质化？为更好地领会同质化，我们将它放置到更大的“世界性视镜”中去考量。马克思认为世界文化并不是一种脱离民族文化之外的文化形态，而实是各民族文化相互作用、相互影响的结果。据此获得的启示是，民族伦理有如自然界形形色色的物种一样，惟有千姿百态方能保持生态的平衡，世界文化的正常发展亦有赖于各种文化模式、多种智慧类型的存在及其相互的熏影。普世伦理的生成并非是伦理文化的同质，此是两个迥然不同的概念

8、。伦理同质即性质属性上的绝对相同，普世伦理则表明人类在价值取向、价值追求及内容规