《后主词血书说》word版

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1、后主词血书说   初知《人间词话》这本书时，是好些年之前，当时听到这个书名，就已经有几分欣喜，似乎觉得有那么一点一见如故的感觉，可是这般情感之中爱只能占到三分，剩余七分皆为慕。人一旦仰慕起某些人或事物时，便会生出敬畏之感，总觉自己水平欠佳，资质尚浅，不敢太过肆无忌惮，亵渎此等书中极品。由于诸多这般古怪的原因，它对于我来说，便可望而不可及，我也只能鼓作无谓地将其搁浅一旁。   乌飞兔走，时光荏苒，不知不觉，几年时光偷偷流逝，我也已高中毕业，转而来到大学，这里闲散的时间总是很多的，无聊之余，也读了少许书。老在书架旁转悠，不经意

2、间又翻到了它，当时只作寻常一笑，告诉自己该读读了。于是，找一处地方，有阳光，有绿荫，窗明几净，慢慢的听他娓娓道来。    经常看到一些穿越类的电视剧，里面的主人公穿越到另一个世界，经过一段时间的旅途后又回到自己的世界，来去本就是一场梦，只是去时一无所有，来时记忆装满行囊。其实读书也该这样的，把每一次阅读都当成一次旅行，我也是其中一角色，一路走来，无心或有心，终归会捎得一片记忆，汲获些许感悟。     王国维的《人间词话》，初识之下，只觉区区数册，寥寥几千言而已。并不像一般大家的著述那样，总是厚厚的一叠。然而一部著作的思想价

3、值与文学价值，并不决定于其篇幅的大小，不惟不会因其言少篇小而销声匿迹，相反，更会以其耐人寻味之力，而足以与传世杰作相媲美。关于这个理论，最好的例证便是老子的道德经，其书区区五千言，却是极其的博大精深，后人研读了好几千年，仍然不能尽得其中精妙，在我看来，人间词也属于这类书。     王国维博闻强识，学贯中西，在其书中引进了许多西学的哲学和美学观点，而同时又沿袭了语录体的词话，把学者的精博和哲人的深邃融为了一体。读此等大家之书，方能体会所谓的“曾经沧海者难为水，游于圣人之门者难为言”的道理。《人间词话》对诗词的评述颇多，而我又

4、才学极浅，难以道明全部。我一直很喜欢李后主的词，就谈谈关于“李后主词血书”说的看法吧      王国维人间词话十八说：尼采谓：“一切文学，余爱以血书者，”后主之词，真所谓以血书者，宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之，然道君不过自道身世之感，后主责俨然有释迦，基督担荷人类罪恶之意。其大小固不同矣。”    我听说这是在新中国的文艺理论界最受诟病的一节内容，所以呢，支持者很少，反对者自然便很多了。众家之说就不一一列举了，因为众家反对的理由，小异而大同，找一个有代表性的就行。-           让谁来当这个代表呢，再三思索，还是

5、让苏缨当吧，恰好我也看过她关于“血书说”的论述。关于这位苏缨，我不大了解，只知道他有个表哥叫熊逸，还有就是她著有一本《纳兰词典评》，纳兰性德的词，也是我比较喜爱读的，曾经在书摊上见过他的这本著作，或许有那没一点爱屋及乌的大度吧，也就留意到了这个苏缨。后来在翻阅与《人间词话》有关联的书时，也就看到了他的讲评。   在讲评中，他旁征博引说了很多，总结起来呢大致有两点：其一，是说，王国维用尼采的话来说李后主词为血书。是不合适的。对此我有所质疑，不过所有的阐述，均属我一家之言，只是自己的懵懂理解    静庵先生在对比李后主与宋道君

6、皇帝之词时，引用尼采的话，称后主之词真乃“血书”，而道君皇帝略似之。关于“血书”这句话，出自尼采的《查拉图斯特拉如是说》，在徐梵澄的译文中是这样说的：“凡一切已经写下的，我只爱其人用血写下的，用血写，然后你将体会到，血便是精义。”，苏缨联系这句话与尼采后文的“你们中间谁能又小又站在高处呢，站在最高山上的人，小看戏台上生命里一切真假悲剧”,“你们希望高举时，你们仰望着，我却俯视着，因为我在高处”,“智慧是女郎，只爱战士”这些话反驳说李后主不是“血书”的合格人选，后主词的“血书”说是不成立的。他认为“李煜亡国之后的创作和生活，

7、整天哭哭啼啼，悲悲切切，眼泪多到可以日夕洗面，血却不见半滴”，觉得李煜“既不是那个站在高山上的人，笑看着人生悲喜，更不是一个战士，只是一个受了重创的孩子”，他说这种人是尼采最看不起的。        由此得到，王国维用尼采的这句话来说李煜的词境，有断章取义之嫌疑，他只是借用了尼采这句话的形式，在实际内容上完全和尼采向背。而我却认为”李后主词血书说“是成立的。可能苏缨忘了前面那句：“凡一切已经写下的”作品，那就是总括了所有作家的作品，尼采的那句话只能说明，在一切的血书中，尼采更爱客观诗人的”血书“，但无法说明他只爱客观诗人的

8、“血书”。     席勒曾经说过，“诗人或则就是自然，或则追寻自然，二者必居其一，前者使他成为素朴的诗人，后者使他成为感伤的诗人。”这段话指出了古典的素朴的，即现实主义的诗人之模仿自然与，近代的，感伤的既浪漫主义的诗人之表现理想的(追寻自然）的区别。     而被称为”中国之席勒“的王国维，又将这客观诗