以和为贵思想

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1、谈孔子“以和为贵”思想的现实意义自古以来有一种思想一直被流放，提到它的人多，做到的人却少。于是，人间也因此不知多了多少无辜的魂灵，夜夜游走——它渐渐被淡忘了，也渐渐从我们的眼皮底下溜走，直到今天，我门终于重新把它发现，重新把它认识，那就是屮W古代思想的精平——“和”。自孔子以来，我们的民族就形成了“和为贵”“亲仁善仁”的文化传统。其屮的“和为贵”更是一种坚韧不灭的思想。“和”是孔子思想中占有终极地位的概念。孔子追求的社会乃是以“和”为本质，人与人之间相互配合协调，各守其位的和谐社会。任何一种思想，倘能经受住历史

2、长河的淘洗而历久弥新，那必定有它lA）在的魅力和存在的价值。所以我们绝对冇理由相信“和”其存在的意义,“以和为贵”是中W文化的思想精华。也许你会以为它只是儒家的独述，乂怎能代表博大精深的屮国文化呢？其实不然！不仅儒家，在屮国传统文化的有机组成部份中，“和”也冇着一定的份量，如佛、道、墨诸家，也都主张人与人之间、族群与族群之间的“和”。佛教反对杀生，主张与世无争；道家偶导“不争”，以“慈”，“俭”“不敢为天下先”为三宝；墨家主张“兼相爱，交相利”，尤为反对战争。由此，我们不难看出“和”作为这其中的灵魂，是始终贯穿

3、着中W文化的精髓。《大学》曾提出：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”可见，孔子在论“和”时，把作为社会细胞的心性之“和”放在了非常重要的位置。然而，作为儒家终极修养的“和”在社会的普及和衍化程度又如何呢？依本人愚见，“和”的运用可分为：一、人际之和其实，从我们一进入社会，就一直面临着这个问题，如何处理人与人之间的各种不愉快的事，已越來越重耍，而“和“也作为这其中的中介，逐渐被人们所接纳。当然，想处理好人际关系，首先就得先讲个人之“和”。孔子在讲个人之“和”时，也非常注重致和的手段，就是自身的修身养性，要求

4、人们“居处恭，执事敬,与人忠”“惠而不费，劳而不恕，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔+认为，一个人只冇在修身养性之才宥可能成为宥别于“小人”的君子，才可进入“和”而不同，周而不比的境界。这样以后，也就有了一股非凡的“中和”之气徘徊于五脏六腑之问，使人平和、冷静，又不失分寸。战国吋期的大将蔺相如，为了社稷之安，三让廉颇，终使廉颇心悦诚服，背上藤条，留下负荆请罪的好评。蜀中诸葛亮也曾七擒七纵孟获，最终迎來了后方的稳定而安心于跟曹魏一决高不。这冥冥之中何尝不是体现

5、着“和”的本质呢？古人亦知如此，而今的我们呢？总是为了一些不屑一顾的小事而破口大骂，甚至大动干戈，以至招来不必要的伤害。说到底也只是面子问题,真不明白？难道面子比生命还重要叼？我看这些人都是没读过《论语》的。其实我们应该反省，冇许多人总是事后的“清醒者”，事后总埋怨：“真不应该……”,但我更希望我们都是醉中的“清醒者”，永远知道U己在做什么。万事以和为贵，就会有一条更光明的路出现在你眼前。二、W家之“和”当今世界，科技文化飞跃发展，一H千里，使人眼花缭乱。但这个飞跃的吋代也处处暗含“战争”，眼前的利益已不能满足

6、U与U的欲望，于是在利益的驱动下，战争就蠢蠢欲动。21世纪刚开始，便迎来了美国被恐怖袭击的“9.11”事件，接着就是美W对阿富汗塔利班政权的反恐战争，还有以巴的冲突等等，真是一波米平，一波又起。这些问题难道不值得我们的深思叼？难道解决问题就非得要战争不町吗？來看看我们祖先又是如何化解这个W题的吧。孙武，无可否认的军事专家，他曾提出“上兵伐谋，其次伐交，不战而屈人之兵”。将运用外交与和Y•谈判的方法交换彼此都冲突的认识，提出均可接受的方案，以解决双方的矛盾，此上上之策，而将指挥军队在战场互和厮杀，用强兵猛将和尖锐

7、武器去攻城略地，俘虏他国的人民，作为不得已的下下策。可见，前人已早已深知“和”的口J*贵，而今一些国家的领导人却将战争视为游戏，恣意挑拨，真是令人发指。其实，岡与岡之间，更应考虑或重视“以和为木，以和为贵”的思想，因为他们的决定影响的将是整个国民的命运。“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”说的正是孔子“政和”的思想。孔子对战争一直是持反对态度的——“子之所慎：齐，战，疾。”冉有“子贡问政。子日：‘足愈，足兵•，民信之矣。’子贡日：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’

8、曰：‘去食。Cl占皆宥死，民无信不立。’”可见，孔子对战争是厌恶的，他更主张的是“道之以徳，齐之以礼”“节用而爱人”，而今的世界更需要这种思想，更需孔子这种“以和为贵，政是以和”的处事方式，这样一个国家才能得以生存、发展。三、天人之“和”所谓天人之“和”，也就是今天所说的和谐发展或可持续发展。关于“和谐”,于繁平的大都市仍是一个严重的问题，人们只看到了发展的一而，却没冇为后代为自然而谋