《二讲人与伦》ppt课件

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1、第二讲人性与伦理第二讲人性与伦理一、人性研究及其现实意义1．人性概念的界定（1）“人性”就是指人的本性或“人的本质”。人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、特征及本性、本质的理论。（2）“人性”和“人的本质”的差异：从外延上看，“人性”比“人的本质”更为宽泛；从内涵上看，“人的本质”比“人性”更为深刻；从层次上看，“人性”揭示了作为社会存在物的人所具有的与动物一般的区别，而“人的本质”则揭示了人与动物的最本质的区别。第二讲人性与伦理一、人性研究及其现实意义2．一般本性与变化的人的本性马克思在批驳边沁时指出：“假如我们想知道什

2、么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”第二讲人性与伦理一、人性研究及其现实意义3．人性研究的重要意义（1）人性论是科学研究和理论研究的依据。（2）人的社会本质理论有利于人们正确解决人生矛盾和人生问题。（3）人性论是建立和完善市场经济体制的基础。（4）人性研究是人们加强思想道德修养的前提。（5）人性论也是解决全球性问题，促

3、进人的全面发展的依据。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察1．古代人性论（1）斯芬克斯之谜：狮身人面——“人一半是天使，一半是魔鬼”。（2）普罗泰戈拉的命题“人是万物的尺度”。（3）苏格拉底提出“认识你自己”。（4）亚里士多德提出“人是一个有理性的动物”；“人类在本性上，也是一个政治动物”。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察（5）中国古代的人性论A．孔孟的“性善论”。孔子说：“人者仁也，人而不仁非人也。”“克己复礼”。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”“恻隐之心，人皆有之”。“仁义礼智

4、，非由外铄我也，我固有之也。”B．荀子的“性恶论”。《荀子·性恶》写道：“人之性恶也，其善者伪（人为）也。”人人具有“眼好色、耳好声、口好味、心好利”的本性。C．有人提出“性无善无恶论”；也有人提出“性有善有恶论”。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察2．中世纪人性论（1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。（2）人的命运是预先注定的。（3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察基督教不仅极端蔑视人的感性欲望，而且宣扬信仰高于理性的观点。马克思指出：“基督教的社会原则颂扬怯懦，自卑，自甘屈辱，顺

5、从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点。”第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察3．文艺复兴时期的人性论（1）人文主义者以人性反对神性，以人权抗击神权，以人道取代神道。（2）强调人的本性就是人的自然属性。人的本性不是由神性规定的，而是由人的自然性决定的。（3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物质欲望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福，以个性解放反对封建等级制度。（4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡尊重人的意志自由与个性发展。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗：“人是多么了不起的一件作品！理

6、想是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色！论行动，多么象天使！论了解，多么象天神！宇宙的精华！万物的灵长。”第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察彼特拉克对爱情的歌颂；薄伽丘对宗教禁欲主义的批判；爱拉斯谟对基督教幸福观的批判；拉伯雷的“理想修道人生”；第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察4．近代人性论（1）“感性主义”人性论霍布斯认为人生来就具有普遍的自私利己的自然本性，这种自然本性支配着人的思想和行动，决定人的社会生活。人生的目的就是追求物欲，满足物质的享乐。“人与人像狼与狼的关系”第二讲人性与

7、伦理二、人性问题研究的历史考察曼德威尔：“私利即公益”；“私利即美德”；边沁在《道德与立法原理》中提出功利主义观点：“追求最大多数人的最大幸福是最高道德”。穆勒提出社会情感是解决利他主义问题的关键。精神的快乐优于感官的快乐。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察爱尔维修认为：人天生就有自我保存、趋利避害、趋乐避苦的本性，这种“自爱”的本性是普遍存在的永恒不变的。自爱是人的本性，不可违背。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察费尔巴哈认为：“人的自爱利己的本性和追求感官的享受是道德的来源和基础。”人的本质是人作为一个由血

8、肉、欲望、精神而组成的自然物所具有的自然属性。人的本质就是把许多人纯粹自然联系起来的生物学和生理学的属性。第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察伏尔泰对人的定义是：“人是善与恶、快乐与痛苦的混合物。”第二讲人性与伦理二、人性问题研究的历史考察（2）“理性主义”人性论法国启