浅析马克思政治经济学批判视阈中的伦理观

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1、浅析马克思政治经济学批判视阈中的伦理观[内容提要]在马克思的政治经济学批判视野中，资产阶级市民社会是“永恒伦理”赖以存在的基础。一方面，对经济主体之间的商品交换的分析构成了马克思对“永恒伦理”进行政治经济学批判的起点。另一方面，对资本与活劳动之间的交换关系的分析则是马克思对“永恒伦理”进行政治经济学批判的核心。他通过对资本主义社会的商品生产和交换活动进行深入细致的研究，深刻地揭示了资产阶级的生产资料私有权与资产阶级所主张的自由和平等等道德观念的相互关系，把对资产阶级伦理观的批判性分析进一步与资本主义社会的生产关系和经济制度的分析联系起来，揭露其本质和历史。　　[关键词]马克思　政

2、治经济学　批判视阈　伦理观　　　　　资本主义社会是以私有制为既定前提的，但资产阶级的思想家们从未批判地考察过这种前提，更没有否定这种前提，而是把这种前提条件下产生的道德看作是永恒的、普遍的道德。马克思、恩格斯的伦理观作为批判形态的伦理观，在对资产阶级伦理观进行法哲学批判、颠覆其形而上学基础的同时，又对资产阶级的道德伦理观进行了政治经济学视阈中的批判。马克思通过对资本主义社会的商品生产和交换活动进行深入细致的研究，深刻地揭示了资产阶级的生产资料私有权与资产阶级所主张的自由和平等等道德观念的相互关系，把对资产阶级伦理观的批判性分析进一步与资本主义社会的生产关系和经济制度的分析联系起来

3、，揭露其本质和历史。只有这样做，才能真正克服资产阶级伦理观的缺陷，找到实现真正的道德的理想途径。　　　　一、所有权、自由与平等三位一体　　　　在《资本论》及其手稿中，马克思把交换主体之间的交换活动及其所体现出来的自由和平等等原则称之为“所有权、自由和平等的三位一体”。他说：“交换过程的各主体表现为商品的所有者。因为在简单流通的基础上，只有一种方法可以使每个人成为某种商品的所有者，这就是通过付出新的等价物，所以，在交换之前就存在的商品所有权……就表现为直接从商品占有者的劳动中产生的所有权，而劳动则表现为最初的占有方式。”“劳动和对自己劳动成果的所有权表现为基本前提，没有这个前提就不

4、可能通过流通而实行第二级占有。”也就是说，马克思认为，以自己的劳动为基础的所有权，只有通过流通，即通过自己的等价物的转让，才能成为占有他人劳动——他人的等价物的基础。所以，只有作为交换价值的私有者，不管是商品形式还是货币形式的交换价值的私有者，主体才能成为流通的主体，他们也只有通过自己劳动的转让才能占有他人商品即他人劳动。因此，私有权是流通的前提。　　在对资本主义社会的商品生产和交换活动进行深入细致的研究之后，马克思揭示了资产阶级生产资料私有制与资产阶级所主张的自由和平等的资产阶级伦理道德的相互关系。他指出：“在流通中自然就会得出一个建立在这一规律基础上的资产阶级自由和平等的王国

5、。”“流通中发展起来的交换价值过程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的产物；它是自由和平等的现实基础。”“如果说经济形式，交换，在所有方面确立了主体之间的平等，那么内容，即促使人们去进行交换的个人和物质材料，则确立了自由。可见，平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。作为纯粹观念，平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现；作为法律的、政治的、社会的关系上发展了的东西，平等和自由不过是另一次方上的这种基础而已。而这种情况也已为历史所证实。这种意义上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平

6、等恰恰不是以发展了的交换价值为基础，相反地是由于交换价值的发展而毁灭。上面这种意义上的平等和自由所要求的生产关系，在古代世界还没有实现，在中世纪也没有实现。”　　马克思在资本主义商品交换范围内通过对“所有权、自由和平等的三位一体”的考察，说明了资产阶级社会商品所有权规律与资产阶级伦理道德的内在关系，概括地说，就是资产阶级所要求的自由和平等等伦理道德的内容，是市场经济的本质内涵和“天然”特征。这种自由与平等不是“自然人”的普遍的人性，不是某种不证自明的先验的东西，更不是所谓的“天赋人权”，而是市场经济商品所有权规律的必然要求，是新兴资产阶级社会的法(权利)，是资产阶级社会的历史的产

7、物。　　　　二、劳动与自由的分离　　　　“自由”一直都是资产阶级思想家大力鼓吹的资产阶级的最高道德价值之一，并且“自由”也曾经在资产阶级反对封建专制统治的过程中起到了巨大的促进作用。然而，正是这一极力鼓吹自由、平等的阶级，在取得了经济和政治统治权后，却肆无忌惮地剥夺广大劳动人民的自由，把资产阶级鼓吹的所谓的“自由”、“平等”的真实面目暴露无遗。马克思在资本主义的商品交换范围内对“所有权、自由和平等的三位一体”进行了深入细致的考察之后，又进一步深入到资产阶级的生产过程之中，通过对货