临涣相山庙的名称与价值

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1、临涣相山庙的名称与价值刘佰合摘要：现存庙内碑刻的行文风格、叙事思路与主要内容，可以证明一般所谓临涣香山庙当为相山庙。临涣相山庙具有重要的文物和文化价值，其变迁为考察淮北地区民间信仰复杂状态提供了一个鲜活的样本。临涣相山庙的发展与相山及相山庙紧密相关，其存在使得以相山神崇拜与祭祀为纽带、以相山庙为载体、以相山为地理中心的区域信仰圈完整呈现。关键词：临涣相山庙；香山庙；区域信仰圈从临涣沿202省道西行大约三公里，在公路北侧近浍河处，沈圩村张后庄前有一古朴而又略显破落的院子，是为香山庙。该庙于明万历十七年创修行宫大殿，塑金身女官，后分别在明天启年间、清乾隆、嘉

2、庆、道光及光绪年间，屡经会首及民众整理修复，香火一直较为旺盛，二十世纪七八十年代曾改设学校，现为濉溪县重点文物保护单位。一、香山庙当为相山庙香山庙是临涣“十八庙”之一，在当地享有一定知名度，在一些文件、文献及图书中涉及该庙时，均以香山庙指代，在淮北市、濉溪县及临涣镇有关网站上也以香山庙为名，流传颇广，但笔者在初知香山庙时就产生疑惑，临涣周边无山，更无香山，香山庙何以香山为名？正如王振鲁《七律·临涣香山庙访古》所问：“庙唤香山山何在”。不久前，笔者探访香山庙，在等待看护人来开门的间隙，看到门外西侧墙壁上有临涣镇2001年重修该庙的说明性文字：临涣城西沈圩村

3、有庙宇一座，保存基本完好，始建年代暂无考。庙内存碑刻数块，上有香山、相山、湘山等字样。取香山以示与淮北市市政府所在地相山相区别。庙前有古槐一棵，颇具观赏价值，为保护古树名木及文物古迹，将庙宇整修如旧，重建了围墙、门楼。修环道、集碑刻、立撑杆、设护栏，使古庙古槐相得益彰，以供参观。是为记。记中所言“庙内存碑刻数块，上有香山、相山、湘山等字样。取香山以示与淮北市市政府所在地相山相区别”，似能对“香山庙何以香山为名”之问有所释疑。院内西侧临墙，由北向南，排列几块石碑，分别为明天启三年、清乾隆二十八年、嘉庆十年、光绪二十七年所立。因年代久远，碑刻间或毁损，字有漫

4、灭模糊不识者，仔细辨认，碑文亦多断续可读，述香山庙历次重修之概况。碑文透露出非常重要的信息，即香山庙和相山及相山庙有着特殊而紧密的关联。首先，现存较早的天启和乾隆两碑，叙事均先由相山庙起。天启三年碑载：“敕封相山显济王之神，乃应房宿之一精也。在上有明明之德，在下有赫赫之灵也。保国护家…以捻人民安康而乐业也。圣无所不照临也…境之保障也”，其下则接叙临涣“城迤西塔桥东”于万历十七年创修行宫大殿之事。[1]乾隆二十八年碑载：“名山大川，陟相灵之巅，见夫层峦叠翠，俯视一切，洵宇宙一奇观也。于乾隆二十六年，圣天子巡幸江南，发帑进修额其匾曰：惠我南黎，是知湘山者口。

5、上应房宿，诚江南之保障，而宿郡之胜地也”，其下再言“古銍之西”[2]有禅庙。两碑行文结构相同，均由相山庙起，乍看令人不解，仔细推敲可知，如此叙事，恰好有力地证明了该庙和相山及相山庙的内在联系，作者是在胪列该庙的渊源由来；我们可以由此进一步推断，该庙名称即为“相山庙”，换言之，只有该庙名为“相山庙”，才能理解天启和乾隆两碑的行文风格与叙事思路。其次，香山庙与相山庙的庙会日期相同，均为三月十八日。庙会是中国民间社会生活的重要构成部分，与民众的经济文化活动密不可分，能够反映特定地区的宗教信仰与商业经济的基本状况。临涣的庙会非常发达，有二月初二的财神庙会、三月十

6、五的城隍庙会、四月初一的东岳庙会，又有四月十三的关帝庙会和十月十五的南阁庙会，其中三月十八日的香山庙会起源很早，影响较大。乾隆碑有“三月十八日，四方之络绎而至者数日不绝，则知其庙又吾一乡之福星也”[2]的记载，嘉庆碑亦载“每当季春望十八日，遐迩居民客人络绎”，[3]这种状况持续到建国初期之前，每逢庙会之期，进香男女膜拜顶礼、乞神赐福，商贾云集，百姓趋之，热闹非常。笔者在临涣曾采访几位老人，谈到香山庙会时，他们对早年赶庙会的情景仍能记忆犹新，兴奋之情，溢于言表。香山庙会是每年的三月十八日，与相山庙会为同一日，看似偶然，实则反映了两者之间特殊的关联。（光绪）

7、《宿州志》记载，相山庙遭咸丰兵燹，拆毁过半，何庆钊到任宿州知州，与凤颍同知言南金筹款重修，“每年三月十八日诞辰，与凤颍同知联衔诣祭”，[4]可知三月十八日是相山山神的诞辰日。再者，距今较近的光绪二十七年碑文直接以“相山庙”名之。该碑谓：“盖闻莫为之前虽美弗彰，莫为之后善无传恭维。古銍西、塔桥东，旧有相山庙，神封济王星，应房宿，诚宿郡之一奇观也。虔稽其始益自前明天启三年，张彩戒敛众赀财创立……本朝风雨零落”，[5]名以相山庙，言之凿凿。从上述三点，可以看出，所谓香山庙，其真实身份与名称就是相山庙。嘉庆十年碑文记载：“大清国江南风阳府宿州迤西九十余里，素有香

8、山庙显威，震于寰区，作四方之保障”，[3]碑中确有香山庙之谓，又当如何解释呢？笔