对“第三者”应当追究民事法律责任

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1、对“第三者”应当追究民事法律责任论文摘要“第三者”现象是目前社会上普遍存在，争议较多的一种现象。我国的法律对此有所涉及，许多的法律学者一直对此争论不休。夫妻间因婚姻的成立而产生的同居义务和忠实义务及与之对应的配偶权，是夫妻的本质性的权利义务，夫妻任何一方结合起来，使其违背同居和贞操义务，进而侵犯他方配偶的配偶权，致他方配偶人格丧失，精神损害和情感伤害等时应承担共同侵权责任。李文共分五部份，拟在法律和道德界限的基础上，分析第三者所应承担的民事法律责任，第一部份是绪论；第二部份是“第三者”的行为应受法律调整；第三部分是“第三者”侵犯了当事人的配偶权

2、；第四部份是关于“第三者”应承担的侵权责任；第五部份分析了新婚姻法的有关规定；第六部份是结束语。目前，第三者问题成为困惑大多数家庭的普遍问题。第三者如果不能承担有关的侵犯责任，如果不受到法律的制裁，此社会现象会更加漫延下去。我呼吁，为了千百万个家庭的幸福美满，必须追究第三者的侵权责任。关键词：第三者追究民事法律责任一、绪论“第三者”并不是一个法律概念，但被形象地指称与有配偶者通奸或非法同居的自然人。“第三者”的确让人头痛，不仅让配偶一方或双方头痛，也让修改婚姻法的立法者们头痛，甚至婚姻法学家们也对他感到头痛。第三者应交由道德评判或是法律规范？各

3、自的后果将会是什麽？是否会导致“对偶婚”的重现或“法律道德主义”的泛滥，或是“历史的倒退”？等等问题，让人莫衷一是。随着婚姻法修正案的颁行，明确规定“禁止重婚，禁止有配偶者与他人同居”，“夫妻应当互相忠实”，并规定因此而导致离婚的，无过错方有权请求损害赔偿。算是部分回应了社会上要求对“包二奶”“第三者”现象进行处理的高潮的回声。但其只是针对过错配偶方而规定，没有涉及“共犯”第三者。法律回避或是说以沉默的方式否定了对第三者处罚的请求。笔者认为这是不够合理的。在支持向过错配偶方索赔的同时，也应同时支持向第三者索赔，因为他们其实是“一体”的，不然，将

4、导致其与民法，民事诉讼法的相关理论的不一致和矛盾。笔者将从以下几个方面阐述追究第三者民事法里责任的必要性。二、“第三者”的行为应受法律调整“追究第三者民事法律责任”的反对论者反对追究第三者民事法律责任的重要理由之一就是，法律与道德各有其自身的调整范围，在第三者所涉及的私人领域里，法律不应过分介入，否则将导致法律对私人生活的过分干涉，并致法律道德主义的泛化。它具体是指“将法学家或立法者认为‘不道德’的行为通过法律规定为‘非法’，从根本上混淆了‘道德’和‘法律’两个不同领域。”在他们看来，似乎法律和道德是两不相容的范畴。但是笔者认为法律对某事介入与

5、否并不在乎其是否属于道德的调整范围，而在乎其有无可能“波及他人”，有无“外溢性后果”，且道德能否对其进行有效的调整。考查法的起源，可以知道，在原始社会并没有法，有的只是原始规范。具体表现为禁忌习俗和礼仪等。随着生产力的发展和社会关系的复杂化，社会对规范的要求就不限定在原有的基础上，它将关系到社会重大的、带全局性的内容分离出来，由另一种规范进行调整。道德由此产生。在法律没有出现之前，社会关系皆由道德进行调整。随着生产力的进一步发展，社会关系的进一步复杂化，及由此导致的社会矛盾的尖锐化，使道德已无力对现实的社会关系进行有效的规范和调整。此时，法律应

6、运而生。法律的出现，将道德的一部分内容分离出来由法律来规范、调整。因此，可以说，法律是道德的后防，在道德有足够的力量调整社会关系时，法律无用武之地。但当道德对某些社会关系已无力调整时，法律就以道德所不具有的强制实施力量----国家强制力对其进行规范，以维护经过长期社会生活而建立起来的道德体系，进而维护社会关系的和谐和社会生活的稳定。历史上婚姻家庭制度经历了蒙昧时期的血缘群婚制和亚血缘群婚制，野蛮时期的对偶婚制，及至原始社会末期出现的一夫一妻制，进入阶级社会后，各统治阶级都以法律的形式确认一夫一妻制，并规定了违反之后的严厉处罚措施。一夫一妻制在长

7、期的历史发展过程中逐渐作为一种习惯、道德形式确立，并为人们所接受。它规范了男女两性的性关系，使人的性要求通过婚姻得到合理满足。它也保证了子女血缘的清白，利于防止近亲结婚，避免发生乱伦等，并因此而促进了人类社会的发展、社会生活的和谐运作。时至今日，采行一夫一妻制来规范婚姻关系已成为现在社会（除部分伊斯兰国家之外）的普遍共识。但目前我国一夫一妻制已受到极大挑战，随着改革开放而致的人们价值观和道德观的多元化，及第三者固有的强大的诱惑力，第三者日渐发展，并渐成燎原之势。离婚案件中由30%是通奸为理由提出离婚的，且另一项调查表明，有45%以上的民众对婚外

8、恋表示明确的反对态度。虽然反对者甚重，但第三者数量照增不误。可见，道德对此体现的力量有多弱小，道德的约束力主要通过社会舆论这种不太确定的压力和自我良心