《诸子喻山水》阅读指南

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1、《诸子喻山水》阅读指南山水情思诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患。上下交朴，以道为舍，故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。（《韩非子·大体》）海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。（《管子·形式解》）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》

2、）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子·离娄下》）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，

3、言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十六章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。（《孙子·虚实篇》）阅读指南本文节录了《论语》、《孟子》、《韩非子》、《管子》、《老子》、《孙子》等书中有关“山”、“水”的议论，它们都以“山”、“水”为比喻，表达了由此而悟出的人生哲理和生命

4、感悟。课文选择的十一则语录都与山、水相关，展示了古代先哲们对水的思索与感悟，表达了他们由水悟出的生命体验和人生哲理。《论语·子罕》一则共两句，前句化解《尚书》中“为山九仞，功亏一篑”语义而成。比喻完成学业或事业，贵在自始至终，坚持如一；假若放弃最后一点的努力，而导致事业的失败，那就要自负其责了。第二句从相反角度立论，仍然以“为山”为喻，说明完成一件事业，好比从头开始，在平地上堆土为山，哪怕只倒下一筐土，也可表明自己在努力向前进。作者意在告诉人们：一件事情的成败，关键在于自己的坚持努力。假如中道而止，则前功尽弃；即使从平地起，逐步积累，终将获得成功。意志坚定，持之

5、以恒，坚持不懈，自强不息是成功的关键。《韩非子·大体》选段，作者先以辽阔的天宇可以覆盖世界为喻，说明心胸宽广才能包容万物。再以山海为喻，泰山对土石不设好恶之心，都能容忍，所以能成就它的高，江海能接受一切细小支流，所以能成就它的大。以此为喻，揭示了这样一个道理：君王要有泰山般宏大的气魄，江海般宽广的心胸，才能使民富国强。接着作者阐述怎样才能建功立业，德泽后世，达到国家大治：君主没有因忿怒而残害臣民，臣民没有因积怨而憎恨君主；君主和臣民同样都返璞归真，把道作为归宿，因此能积累长远的利益，建立伟大的功勋。在生前树立名望，让后世流传恩德，使国家达到大治的最高境界。选文以

6、天地江海为喻，气势磅礴，语言形象质朴，推理严谨，逻辑严密，全文语言和谐优美。《管子·形势解》中仅选一句，与《韩非子·大体》选段内容和观点很接近。作者以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到圣人的境界。此句连用了四个排比句，前两句为喻体，后两句为本体，语言大气，节奏和美。《论语·雍也》和《论语·子罕》两则中，孔子对水和山赋予了人的属性，以水喻智者思维活跃，反应敏捷，天性快乐。又用流逝的黄河之水喻一去不复返的光阴，教诲人们要及时努力，只争朝夕。《孟子·离娄下》和《孟子·尽心

7、上》中，孟子祖述孔子之意，用水要有本源比喻人要有立身的根本，要有丰富扎实的基本知识和技能。又以登山观海比喻求知是无止境的，立志要高远；以“观水有术”说明治学要有广博的知识，要循序渐进，逐步达到高的境界。孔孟讲究“仁义礼智”，因此以山水比喻仁者、智者。他们又都是伟大的教育家，因此以水为喻，告诫弟子要珍惜光阴，及时努力；要志存高远，知识广博，逐渐臻于佳境。《老子》以水为喻，说明人要不争名利，甘居下游，待人相亲，言谈诚信，从政擅长治理，办事要发挥才能，行动要把握时机。正因为水善于处在低下的位置，所以能汇集百川，容纳万物，表明老子重视“谦下不争之德”。又以水的“弱之胜强

8、，柔之胜刚”表达了“老聃