【课外阅读】左丘明行事考

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1、【课外阅读】左丘明行事考太史公《史记》有《孔子世家》与《仲尼弟子列传》，却无左丘明传记，以至使后代关涉左丘明的生平行状，若明，若暗，若存，若亡。两千多年间几于空阔迷茫，即使有些许谈及，如两千五百年来唯一一篇《左丘明小传》（清人马骕作），也多含千古聚讼，自然谈不到是什么完善、系统的“左丘明传”或“左丘明行状”。凡此，今人如要勾画出一部完整左丘明行事来，确是一大难题。然而对左丘明行事勾勒并未完全绝望，历史学还有可以运用的方法，这就是“理断”。理断，要求判断者在直接证据不足的情况下，迂回地搜寻有关旁证，基于旁证做出合乎情理的判

2、断。鲁迅有言：如要论文，一要顾及全文，二要顾及作者所处时代，三要顾及作者全人。如果视“三顾”为一有机整体，那么勾沉古籍中有关左丘明的旁证载记，结合前文提到的左丘明全部著作（《左氏春秋》、《国语》《世本》）及礼崩乐坏的周室衰微时局，或许能理出左丘明生平行事之大端，而不至于流入求鱼于缘木，赋文于子虚。唐人刘知己《史通•申左》说道：“夫解难者以理为本，如理有所缺，欲令有识心伏，不亦难乎？”本文写作力避理缺，征寻旁证则力求理存，这就是本文写作时时遵循的准则。一左丘明与孔子同时，且共事一主釐定左丘明的生平事迹，第一要务是断定左丘明

3、是何时人，为求其征信，则有必要树得一根标杆，这根标杆就是孔丘。这不止关系到左丘明是否就是《左氏春秋》的作者，更关涉到本文所要解决的左丘明生平行事。因此有必要将未被后世“非左派”污染的有关言论梳理如次。战国时孔子门人辑录的《论语》有关左丘明记述只有一处：《公治长》篇载“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”魏何晏注曰：“孔曰，左丘明，鲁太史。”宋邢昺疏：“左丘明，鲁太史，受《春秋经》于仲尼者也。”西汉司马迁《史记》有关左丘明的生平行事记述共有两处：一是《太史公自序》，其中说道：

4、“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”二是《史记•十二诸侯年表》，对于孔子《春秋》，司马迁说道：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《史记》（即《春秋》）具论其语，成《左氏春秋》。”西汉末刘向、刘向父子皆以《左氏春秋》为左丘明作，且左丘明与孔子为同时之人。东汉桓谭《新论•正经第九》：“《左氏

5、传》遭战国寝废。后百馀年，鲁人谷梁赤为《春秋》，残略，多有遗失；又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏传》於经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹《春秋》之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则？前圣后圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放（放，通“仿”）周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣（注1）。《春

6、秋》之趣，岂谓尔乎？尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。”东汉班固《汉书•艺文志》：“周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。”班固《白虎通》：“昔孔子约鲁史以修《春秋》。书有褒贬，不可以书见，口

7、授弟子左丘明。恐弟子各安其意，以失其真，故论夫子所言而作传。今《左氏传》是也。”晋杜预《春秋左氏传序》：“盖周公之志，仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。”晋挚虞《左丘明赞》：“丘明作史，时惟衰周；错综坟籍，思弘徽猷。阐明王典，光演春秋；诞宣圣旨，旷代弥休。”唐刘知几《史通•外篇•申左》：“丘明与孔子观鲁史记而作《春秋》之后，如谷梁、公羊者，生于异国，长自后来，语地则与鲁产相违，论时则与宣尼不接。安得以传闻之说，与亲见者争先者乎？”关于左丘明与孔子为同时人，《四库全书提要》说得非常清楚：“《左传》，周左丘

8、明传，晋杜预注，唐孔颖达疏，自汉刘向、刘歆、桓谭、班固皆以《春秋传》出左丘明，左丘明受经于孔子，魏晋以来儒者更无异议。至唐赵匡始谓《左传》非丘明，盖欲攻传之不合经，必先攻作传之人非受于孔子，与王柏欲攻《毛诗》，先攻《毛诗》不传子夏，其智一也。”下面专题说说《左氏春秋》“非左”的一些怪论。唐代啖助、赵匡独立其说，以为《