嫩江流域达斡尔族民间歌舞的研究

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1、嫩江流域达斡尔族民间歌舞的研究达斡尔族,在汉文历史书籍中,始见于1667年的《清实录》,书中称“打虎儿”,〔1〕后又有“达呼里”〔2〕“达呼尔:〔3〕等不同记录。成书于清朝初期的蒙古文书籍中也有于达斡尔族在明朝末期和清朝初期的活动记录。现在有不少学者根据乾隆皇帝“大贺氏”〔4〕说,认为达斡尔族就是大贺氏的后裔,有的学者进一步展开认为达斡尔族是契丹人的后人。契丹族是我国北方入主中原的少数民族之一,契丹族在建立辽朝,统治中原一百多年间,吸收并融合了中原汉民族的政治、经济、军事、文化艺术的模式,结合本民族的特点,创造了中原文化和草原游牧文化融为一体的有独特魅力的契丹文化。辽王朝虽然消失了,但是

2、,他的影响仍然存在,尤其是他的文化艺术更是中华民族艺术宝库中的一颗璀璨明珠。达斡尔族在沙俄侵略中国时由黑龙江中上游迁徙嫩江流域。达斡尔族有自己民族的语言,隶属阿尔泰语系蒙古语族;无文字,清代多用满文和蒙语文,民国时期也在应用蒙古文,而更多的是使用汉文。达斡族人主要信仰萨满教,达斡尔族称氏族萨满为“莫昆雅得干”〔5〕以自然界为崇拜对象。主要从事农业、畜牧业、渔业、猎业和手工业等生产活动。这种多种经营的生产方式已有很久的历史,《达斡尔族志稿》载:“朝为农而暮为猎,今日为匠而明朝为渔,善养牲畜,能驯马。”〔6〕传统节日与汉族基本相同。民间文化艺术丰富多彩,主要有神话、传说、故事、笑话、扎恩达勒

3、(一种具有高腔山歌特色的演唱形式,类似“信天游”)、祝赞词、史诗、舞蹈、乌春(叙事歌曲)、谚语、谜语。一、嫩江流域达斡尔族民间歌舞起源的传说达斡尔族民间舞蹈有着深厚的社会基础和广泛的群众基础。民间传说,在达斡尔族所崇奉的神灵中,有一位称之为“笊篱姑姑”〔7〕的舞蹈女神,据说是一位聪明美丽、擅长舞蹈的姑娘。有一年大年三十夜,煮饺子的时候,她去邻居家借笊篱的路上,因天寒地冻不慎摔倒被冻死,人们为了纪念她,把她奉为舞蹈之神“笊篱姑姑。”传说,过去人们跳舞的时候,首先要将她的神像摆放在桌子上,经过一番祭奠后才开始跳舞。笊篱姑姑,在达斡尔语里称为“笊篱巴日肯”,在达斡尔族宗教神之中称为“舞神”。嫩

4、江流域达斡尔笊篱姑姑的习俗,一直延续至今,然而笊篱姑姑舞蹈之神的地位,从请笊篱姑姑的习俗中依稀可见。嫩江流域达斡尔人请笊篱姑姑仪式,多在春节后的正月十六的夜晚。由于笊篱姑姑是女性,所以传说请笊篱神姑姑必须都是女性。她们用柳条编制的一把笊篱作脸(剥去皮的柳条白色的很像人脸),纵向扎两根分开的木棍为两条腿,横向扎一根木棍为两个手臂,然后穿上女孩的衣服制成神偶像。传说笊篱姑姑是在牛粪下面,正月十六正值隆冬季节,由寡妇带着大家进入牛圈里,大家翻牛粪饼,请笊篱姑姑。笊篱姑姑请进屋里后,把笊篱姑姑神像立在方桌上,并摆上供品。这时笊篱姑姑的神偶像就开始跳动了,大家唱着歌,与笊篱姑姑一起跳起舞来。歌词大

5、意是这样的:莎拉腾格,绍莎勤金,她俩把姑姑请来了,快来用糖饼祭祀,快来跳舞。莎拉腾格,绍莎勤金,她俩把笊篱姑姑请来了,牛粪已经抹好,马粪已经摆上了[1][2]下一页,请来了。莎拉腾格,绍莎勤金,她俩把笊篱姑姑请来了,九位姑娘快舞蹈,九位老太太快舞蹈,请来了!请来了!从歌词中可以感受到歌舞场面的热烈,人们情绪高涨,同时也使我们了解了达斡尔族供奉笊篱姑姑仪式的习俗。歌舞升平场面结束后,大家把笊篱姑姑送回到牛圈边,把神偶像的笊篱、木棍等骨架远远扔掉,整个仪式结束。二、嫩江流域达斡尔族哈库麦勒(鲁日格勒)舞的传说达斡尔族的哈库麦勒是达斡尔族的一种民间舞蹈形式。也是在达斡尔族民间流行及其普遍的歌舞

6、表演形式。每逢佳节,特别是在春节期间,几乎每晚都有哈库麦勒的集会。这种舞蹈形式,主要参与者和表演者都是妇女,老年人亦有兴趣加入,男子以旁观者居多,很少参加。哈库麦勒是达斡尔族人民,仿效生产劳动和现实生活中各种现象而自编自演的集体舞,既有仿效摘豆角、摘苞米、采集黄花菜等田间劳动动作的,也有模仿担水、挤牛奶等家务动作的,不仅有模仿各种鸟类鸣叫、狩猎等动作的,也有妇女们模仿洗脸、梳头、照镜子等梳妆打扮动作的。哈库麦勒舞是达斡尔先民生产生活的再现。据史料记载,二十世纪初以前达斡尔族祖先都是采取集体狩猎的生产方式。严酷的环境和生产技术的落后,使达斡尔人先民必须结成一个个狩猎群体。围猎以哈拉为单位,

7、把预定的猎场包围后,逐步缩小包围圈,最后,射杀围困的猎物。胜利的成果共同享用后,在晚餐的篝火旁,大家围成圆圈由远而近,模仿围猎的队形,还原围猎场景。同时模仿野兽的站、望、跑、跳等追逐打闹或嬉戏的情景,同时模仿野兽的各种叫声,逐渐缩小圆圈,唱着原始民歌以示庆祝。这些传统习俗在嫩江流域达斡尔族地区舞蹈中保留并传承了下来。每逢农历五月,是草原上的乌鸡交配时期,在江套子塔头墩子中间,公鸡追逐母鸡跑,并发出“咯咕,咯咕”的欢呼声。达斡尔猎人身

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