中国龙文化与泰国纳加文化对比浅析

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1、中国龙文化与泰国纳加文化对比浅析黄学燕云南民族大学东南亚学院云南昆明650500概要：中国龙与泰国纳加在形态上很相似,两国都有把这两者与水紧密相连。木文试从龙和纳加的形象、龙和纳加的传说、龙和纳加文化的表现来浅析两种文化的相同与差别。关键词：中国龙；泰国纳加；文化；(一)中国龙形象特征与泰国纳加形象特征(1)中国龙形象特征龙，是一种地位的象征，吉祥的寓意。中国龙的历史己有六七千年的历史,中国人也自称是龙的传人。龙的形象并不是一开始就是现今这样子，它经历了一个长期的发展演变。现在看到的龙形象特征大概在汉代确立。宋人罗愿《尔雅翼》卷二十八引王符语戊“角似鹿，眼似鬼，项似蛇,腹似屋，鳞似鱼,爪

2、似鹰，掌似虎，耳似牛。”现在我们看到的图画、雕刻、或影视作品中看到的龙形象和上述所说的大抵相同。“有些学者认为龙的原型是几种生物的组合，如蛇、鳄鱼、鱼、蜥蜴、恐龙、河马等动物。也宥一些学者认为，龙的原型不是实际存在的动物，而是某种自然现象或多种艺术化的动物形象的叠加组合，如，云、虹、闪电、合并了的图腾。”4现在我们常见的龙形象是：身如蛇状，头如河马形，有鱗有须有鳍有爪，牙齿锋利。常见的有金黄色、青色、白色、银白色、红色。既能上天也能入海，能够兴云布雨。《说文》卷十一下：“龙,鱗虫之忪。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”龙的起源至少可以追溯至中华第一龙一河南濮阳两水坡

3、仰韶文化遗址蚌塑龙。目前考古研究中，并没有像龙这样形象的生物。很多专家学者认为龙根木就不存在，它是人们将其他几种动物的部分组合拼凑而成。“组合成龙的动物或其他物，并不是毫无选择的，它们都是民间信仰中其备兴云布雨或司水理水职司的祌灵。”5这些被组合的动物都是水生动物，在不同的地方都把他们当做水神来祭拜，人们将这些动物各个部分相组合了人们对水神崇拜的统一性，侧面反映了当时的部落统一联合等现象。古人对龙做许多分类。三国时代的张揖《广雅》将龙分成4种:“冇鳞曰蛟龙，冇翼曰应龙，冇角曰虬龙，无角曰离龙”。清《渊鉴类函》引《须弥藏经》将龙分为5种类型：“龙有五种:象龙、马龙、鱼龙、虾蟆龙，此四种旁类

4、;蛇龙，五龙之长，是正类”。汉语成语里说“龙生九子，子子不同”，每个龙子形象特点不一，这其实是龙的各个部分由其他物来组合而成的反映和龙的形象演变发展过程的反映。人们最终取蛇龙为正类，故今天我们看到的龙多是蛇身形状，在组合鱼鱗、鱼须、蜥蜴脚、河马头、鹿角。（2）泰国纳加形象特征泰国纳加泰语中称之为??？（Naga），中文译文过来是龙或蛇，出现这种差异的原因是???在中国人看来既像龙又像蛇。泰国纳加也是蛇身状，有鱗，无须，腹部很像蛇腹，牙齿尖锐，眼暗突出，也没冇像中国龙那样的鹿角，无足，颜色有绿色、金色、灰色、红色等，纳加还有多头类型的，头的个数不一样，寓意也不一样。纳加和中国龙一样，在现实

5、的自然世界中找不到与之完全对疲的生物，它和龙一样，是人们在对自然物认识的基础上，人们加以想象将多个生物的部分组合起来并赋予其特殊的寓意和希望，逐渐的发展下来成为一种文化符号或文化象征。从整体构造上看来，基本形态与中国龙相似。（二）中国龙传说与泰国纳加传说（1）中国龙传说中国龙文化己经成为一个民族的象征，中国人也都自认是龙的传人。民间也有很多关于龙的传说，现在在影视剧里也经常出现龙的身影，很多地方名都会带有“龙”字，大多数都含有“龙”字的地名都会有一个关于龙的传说，比如黑龙潭、九龙桥、龙泉等。古书关于龙的传说也非常的丰富如《山海经》、柳毅与龙女的故事。中国自认为是龙的传人是冇原因的。《太平

6、御览·帝系谱》曰:“伏羲人头蛇身,以十月四日人定吋生。”《帝王世纪》上则说：“母tl华青，倦人之世，有巨人迹，出于雷泽，华青以足履之有娠，生伏羲……蛇身人首。”这句话的记载就是伏羲的母亲踩了一个巨大的脚印（据说是龙脚印）而感孕生下了人首蛇身的伏羲。东汉工延寿的《鲁灵光殿赋》称“伏羲鳞身，女蜗蛇躯”6,从不冋的文献记载中可以看出伏羲的形象在发生变化，原来只是人首蛇身，到了东汉有了鳞，中国龙形象大概是在汉代时基本确定。伏羲是中国古帝王之首，伏羲的龙的后人，中国人也就自然地认为是龙的传人。还有另外版本的传说是夏禹的父亲是龙的化身。由于地域差异、民族差异、文化背景差异，同一个故事传

7、说会有不同的版本，但是其核心的东西都一样。(2)纳加传说纳加在南传佛教文化中都可以见到，并不是只是泰国独有。2013年笔者去泰国学泰国老师给我们讲述的纳加故事和2015年笔者去勐景来W叶书院吋，那儿的都比讲述的纳加的故事大抵相同。相传佛祖在给众人讲经说法时，潜在河里的纳加听佛法入了神，纳加幻化成人形想出家，出家后的纳加在一次意外中现了原形吓坏众人。佛祖对纳加的虔诚深受感动，就把它留在了寺院闻听佛法。因此，当我们去南传佛教寺院时都会看