《汉字的起源》word版

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1、一、请你谈一谈对汉字起源的认识和理解。1、结绳（记事）说关于结绳记事，是汉字起源最早的说法，这也是原始民族普遍采用的一种记事方法。《说文解字·叙》：“神农氏结绳为治而统其事”。《周易·系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”孔颖达：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡。”结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人，打结的位置和不同形状，表达不同的意思。不仅在我国，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾结绳记事。结绳是帮助记忆，传递消息的方式，曾被广泛使用。但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字，可以看作是发明文字前的探索。“事

2、大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系。结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源。唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以

3、前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的前奏和预演，结绳记事是文字产生的准备。结绳帮助记忆，是备忘的符号，与汉字的起源无关。只是在个人或某些人之间为了某种记忆或行为而确定的记号，它没有社会意义，没有和语言中固定的词联系起来，但有个别汉字采用结绳形象来构字。2、八卦说汉字由卦爻符号演化而来。甚至有人认为六十四卦本身便是一种文字体系。东汉许慎《说文解字·叙》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪

4、象。”孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。“《易纬·乾凿度》：“乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。”宋杨诚斋《易传》曰：“卦者，其名。画者，非卦，乃伏羲初制之字。”宋人郑樵《通志·六书略》中说：“文字便从不便衡，坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故必从而后成‘水’，必从而后成‘火’，必从而后成‘川’。即演变为‘三’字；坎卦作『』，即演变为『』（水）字。”罗君惕在《六书说》一文中认为：“结绳与文字没有什么

5、关系，而八卦与文字的关系很密切，如八卦的阳爻作‘一’，即演变为‘一’字。两个阳爻作‘二’，即演变为‘二’字。乾卦作‘三’，即演变为‘三’字；坎卦作『』，即演变为『』（水）字。”近代刘师培在《文学教科书》中也说：“八卦为字之鼻祖，乾坤坎离之卦形，即天土水火之字形。”梁启超在《古书真伪及其年代》中说：“八卦是古代的象形文字却很可信。我们看坎离二卦便知道，坎卦象水……”八卦比起结绳，其形更趋整齐，其意更趋复杂。可能它们是“通神明之德，类万物之情”的一种记事符号，究竟怎样成文字的，八卦说没有任何解释。八卦与汉字的起源无关。但八卦在个别与原始筮占术有关的汉字上留下痕迹。个别汉字的起源与整个文字体系的

6、起源之间是不能划等号的。3、仓颉造字说这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿《荀子》：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”。其后是《吕氏春秋·君守篇》说“奚仲作车，仓颉作书”和《韩非子·五蠹篇》也记载“古者，仓颉之作书也”。在荀子的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》

7、)。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”，是古代整理文字的一个代表人。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。”东汉的许慎在《说文解字·叙》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”把文字的创造归功于仓颉。传说中这样一个超乎寻常的人创造了文字，可见文字对人类的巨大影响。当然仓颉造字是传说，仓颉其人是否存在未知,甲骨文中无“仓颉”字。文字不可能是一个人创造的，异体字的大量存在就是一定程度上的