浅谈鄂尔多斯黑慕日的历史渊源

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1、浅谈鄂尔多斯黑慕日的历史渊源[摘要]在鄂尔多斯地区，蒙古包或住户门前竖立黑慕日，已成为鄂尔多斯蒙古族的标志。然而，这一文化现象缘何而来，至今仍众说不一。本文拟就黑慕日历史渊源研究中的不同观点进行综述，进而谈一下自己的观点。中国7/vie　　[关键词]鄂尔多斯；黑慕日；民族文化　　一、鄂尔多斯黑慕日的特征　　“黑慕日”为蒙古语的汉语直译，也称“玛尼宏”，汉语意为“禄马”或“禄马风旗”。以往，鄂尔多斯地区黑慕日的形制标志着主人的身份地位，普通家庭只能立一杆黑慕日，立两杆黑慕日即为贵族、地位高的家庭，立三杆黑慕日的则是衙门、寺庙等处。如今，黑慕日的形制就没有严格的限制

2、了。　　目前，鄂尔多斯地区的黑慕日通常以两杆组成，杆子顶端是三叉铁矛头，矛头的下端固定有以公马鬃为缨子的圆盘。两杆之间由风马旗（为印有凌空腾飞骏马图案的蓝、红、白、黄、绿五色小旗）连接。多数黑慕日还建有长方体神台，在神台上面放置香炉，供焚烧臭地柏和祭品用。　　二、黑慕日溯源研究综述　　对黑慕日的研究，始于上世纪七八十年代对蒙古族风马旗的探索。�P于蒙古族风马旗的起源，学术界先后提出许多论断，归纳起来大体可分为以下三种观点：　　（一）起源于马崇拜　　自古以来，马是蒙古族文化中不可或缺的部分，其在蒙古族物质生活和精神生活上都起着非常重要的作用。所以有学者认为，蒙古族

3、的风马旗是对马崇敬的一种抽象化的表现。如齐・斯琴巴图的《风马旗苏丽德》中就认为，风马旗是蒙古族对于马的一种信仰。那・色楞在《马或风马旗以及文化意识》一文中也认为，风马旗表达的精神就是蒙古马的精神。　　（二）源于军旗的演变　　也有一些学者认为，蒙古族风马旗是由成吉思汗时代的军旗演变而来。　　曹纳木在《关于风马旗的来源》一文中认为蒙古族风马旗就是军旗、黑苏勒德和藏传佛教用的经幡在历史的演变中相互融合而成的。巴・敖特根巴雅尔在《关于风马旗的来源》一文中也认为蒙古族风马旗的“旗”代表的是蒙古族军人威严的旗帜，而“马”则是蒙古马，是帮助战场上帝王和军队取得胜利的坐骑。“风

4、马旗”就是把“旗”和“马”结合在一起的产物，是蒙古族人民期望得到美好生活的精神寄托。鄂・苏日台在《蒙古族美术史》中也说：“成吉思汗时期已形成了悬挂风马旗，其画面是蓝色天空中飞驰着一匹骏马，马的右上方镶嵌一轮红日，左上方吊挂一轮明月，左前蹄踏一猛虎，右前蹄踏一雄狮，左后蹄蹬一尾蛟龙，右后蹄踩着一只彩凤，整个画幅的周边有狼牙饰”。　　（三）由西藏传入　　有学者提出，蒙古族历史上没有使用风马旗的传统，风马旗源自西藏，是随着藏传佛教传入蒙古地区，是蒙古族文化与藏族文化有机结合的产物。　　达亚在《风马旗的来源》一文中认为，蒙古族风马旗并不是来自古代的旗帜，在古代的各种文献

5、中并没有关于蓝底上画白马的旗帜的描述，黑苏勒德与风马旗是两种不一样的东西。白歌乐在《话说蒙古族“风马”俗起源》、《蒙古族“风马”习俗的历史渊源》中也提出，“风马”在藏族地区的盛行可以追溯到春秋末期，蒙古族开始信奉风马的时间没有明确的史料可以查寻，但历史并不会比藏族久远，“风马”是按其本来面貌传播于蒙古地区的藏族佛教文化。蒙古人接受、吸纳了藏传佛教文化之后，用自己的文化方式改变、发展，从而形成了从形式到内容都有本民族特色的“风马”图，也发展出了融合了“风马”的成吉思汗祭典形式，即鄂尔多斯黑慕日。　　三、鄂尔多斯黑慕日的历史渊源　　对于一种文化现象的研究，很多人皆局

6、限在一个地域或一个民族。事实上，绝大多数时至今日还得以保留的文化现象，其产生并不是一个民族或者一个地域的人所独创。所以，要谈鄂尔多斯黑慕日的历史渊源，应首先放下各自的民族思维，沿着人类产生、发展的步伐，按照事物发展的规律，综合联系起来研究。　　（一）中国传统禄马思想、藏族风马旗与黑幕　　“禄”本义为福气、福运，禄马即福马，是以马为载体祈求福祉。早在中国商周时代，就有用活马、活人献祭死亡贵族的习俗。《中国古代的殉葬习俗》一书指出，人殉最早见于新石器时期黄河流域的齐家文化，其是农业和定居产生之后的产物，祭祀土地神就需要血祭与活埋。东汉班固《新校本汉书》注曰：“言天神

7、至尊，而地神多福也。”即祭土地神可以得福。因此，禄马思想的起源应与祭祀土地、山河以祈求福祉有密切的关系。　　古人为什么会以马作为祈求福祉的载体呢？应源自人对马的崇尚。《后汉书》中记载了相马名士马援的一段话：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。”《易经》中将马象征为天，即“乾为天”。卜辞中也提到“禄存和天马”运――代表好运，这也是古人用马代表福禄的体现。虽然中华民族崇马从何而起尚不得确知，但有一点可以肯定，既不是从蒙古族开始，也不是从藏族或那个民族独有的文化信仰开始。在中国古代，认为白马属阳，为天神所驱使，因而在祭天地和出师盟誓时，常以白马为祭马。

8、另《淮南子・天文训》中关