诏安县志之风俗宗教

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1、诏安县志之风俗宗教　　概况唐代开漳，南诏地方有中原汉族移民，以后又有客家迁入，饮食、起居等习俗与当地土著居民有所不同，经过千百年来的演变交融，加之诏安毗邻广东省潮汕平原，民众婚媾往来，关系密切，使民俗既具闽南泉、漳共同点，也融合山区客家和粤东的一些特色。民风有淳朴典雅的一面，但也夹杂一些封建、迷信、落后的色彩。　　新中国成立以后，随着新制度的建立，文化、科技知识的传播，文明健康的新风尚逐步替代一些陋习、陈规。　　唐五代时期，诏安建九侯寺、南山寺。宋和明末清初，境内两次兴起广建庵寺的高潮。清康熙初叶，香花僧宗派形成。由于香花僧进驻道教俗神庙宇，并承揽大部分原属道士或师公经营的民间道场，使道教受强

2、烈冲击，佛教的传播扩大。诏安出现“无庙不祀佛，无家不拜佛”的状况，其影响及于闽南、粤东。宋代传入诏安的道教的纯宗教活动虽然在清康熙时有所削弱，但纳入道教俗神体系带有民间信仰色彩的庙宇仍有不少留传后世。清末天主教和基督教由毗邻的广东省传入，划归闽南教会管辖后进一步发展，形成一定的规模。　　新中国成立初期，宗教政策未能得到充分贯彻，特别是“文化大革命”中，宗教活动受冲击。中共十一届三中全会后，信仰自由的政策得到重新落实，对宗教事务的管理得到改善，恢复大部分宗教活动场所，宗教活动的合法权益受到保护。第一章　风　俗41诏安县志之风俗宗教　　概况唐代开漳，南诏地方有中原汉族移民，以后又有客家迁入，饮食、

3、起居等习俗与当地土著居民有所不同，经过千百年来的演变交融，加之诏安毗邻广东省潮汕平原，民众婚媾往来，关系密切，使民俗既具闽南泉、漳共同点，也融合山区客家和粤东的一些特色。民风有淳朴典雅的一面，但也夹杂一些封建、迷信、落后的色彩。　　新中国成立以后，随着新制度的建立，文化、科技知识的传播，文明健康的新风尚逐步替代一些陋习、陈规。　　唐五代时期，诏安建九侯寺、南山寺。宋和明末清初，境内两次兴起广建庵寺的高潮。清康熙初叶，香花僧宗派形成。由于香花僧进驻道教俗神庙宇，并承揽大部分原属道士或师公经营的民间道场，使道教受强烈冲击，佛教的传播扩大。诏安出现“无庙不祀佛，无家不拜佛”的状况，其影响及于闽南、粤

4、东。宋代传入诏安的道教的纯宗教活动虽然在清康熙时有所削弱，但纳入道教俗神体系带有民间信仰色彩的庙宇仍有不少留传后世。清末天主教和基督教由毗邻的广东省传入，划归闽南教会管辖后进一步发展，形成一定的规模。　　新中国成立初期，宗教政策未能得到充分贯彻，特别是“文化大革命”中，宗教活动受冲击。中共十一届三中全会后，信仰自由的政策得到重新落实，对宗教事务的管理得到改善，恢复大部分宗教活动场所，宗教活动的合法权益受到保护。第一章　风　俗41诏安县志之风俗宗教　　概况唐代开漳，南诏地方有中原汉族移民，以后又有客家迁入，饮食、起居等习俗与当地土著居民有所不同，经过千百年来的演变交融，加之诏安毗邻广东省潮汕平原

5、，民众婚媾往来，关系密切，使民俗既具闽南泉、漳共同点，也融合山区客家和粤东的一些特色。民风有淳朴典雅的一面，但也夹杂一些封建、迷信、落后的色彩。　　新中国成立以后，随着新制度的建立，文化、科技知识的传播，文明健康的新风尚逐步替代一些陋习、陈规。　　唐五代时期，诏安建九侯寺、南山寺。宋和明末清初，境内两次兴起广建庵寺的高潮。清康熙初叶，香花僧宗派形成。由于香花僧进驻道教俗神庙宇，并承揽大部分原属道士或师公经营的民间道场，使道教受强烈冲击，佛教的传播扩大。诏安出现“无庙不祀佛，无家不拜佛”的状况，其影响及于闽南、粤东。宋代传入诏安的道教的纯宗教活动虽然在清康熙时有所削弱，但纳入道教俗神体系带有民间

6、信仰色彩的庙宇仍有不少留传后世。清末天主教和基督教由毗邻的广东省传入，划归闽南教会管辖后进一步发展，形成一定的规模。　　新中国成立初期，宗教政策未能得到充分贯彻，特别是“文化大革命”中，宗教活动受冲击。中共十一届三中全会后，信仰自由的政策得到重新落实，对宗教事务的管理得到改善，恢复大部分宗教活动场所，宗教活动的合法权益受到保护。第一章　风　俗41诏安县志之风俗宗教　　概况唐代开漳，南诏地方有中原汉族移民，以后又有客家迁入，饮食、起居等习俗与当地土著居民有所不同，经过千百年来的演变交融，加之诏安毗邻广东省潮汕平原，民众婚媾往来，关系密切，使民俗既具闽南泉、漳共同点，也融合山区客家和粤东的一些特色

7、。民风有淳朴典雅的一面，但也夹杂一些封建、迷信、落后的色彩。　　新中国成立以后，随着新制度的建立，文化、科技知识的传播，文明健康的新风尚逐步替代一些陋习、陈规。　　唐五代时期，诏安建九侯寺、南山寺。宋和明末清初，境内两次兴起广建庵寺的高潮。清康熙初叶，香花僧宗派形成。由于香花僧进驻道教俗神庙宇，并承揽大部分原属道士或师公经营的民间道场，使道教受强烈冲击，佛教的传播扩大。诏安出现“无庙不祀佛，无家不