庆云乡萨文化考察报告

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1、庆云乡萨文化考察报告蒋立松由萨岁信仰为核心的萨文化体系是侗族社会尤其是南部方言侗族重要的精神文化事象。关于萨文化的调查研究已经非常繁多，本调研报告省略了关于萨文化的一般性描述，重点调查和分析从江县庆云乡萨文化的特殊之处。一、庆云乡基本概况庆云乡地处从江县东北部，距县城45公里，其地理坐标为东经104°，北纬25.4°。东与部平龙额乡接壤，西连贯洞镇、南与广西富禄为邻，北依洛香镇。地势东高西低，最高海拔997.1米，最低海拔145米，乡驻地海拔645米。全乡国土面积85.5平方公里，辖12个村民委员会，60个自然寨，92个村民小组，2458户、11845人。全乡耕地面积8264

2、亩，人均占地0.76亩，年人均收入1100元。其12个行政村分别为：佰你、寨锦、寨全、浮里、转珠、单阳、今分、德盘、培岩、安肯、今同、广力。从民族构成看，庆云乡居民均为侗族，是一个典型的侗族聚居区，全乡1万余人口中95%以上为石姓侗族。据民间口碑传说，当地石姓侗族大约在明代洪武时期为了躲避战乱而迁徙到庆云，其路线为：榕江—黎平—洛香—庆云。二、民族文化举要庆云侗族传统文化既有与其他地区侗族相同的共性，亦有自己的个性。现将调查得到的当地侗族传统文化列举如下。（一）节日文化节日文化通常是一个民族传统文化类型的集中反映。庆云侗族的节日文化尤其能够反映出侗族传统稻作农耕文化的特质，我

3、们大体可以将庆云侗族的节日文化划入稻作农耕文化类型中。在调查中我们注意到，庆云侗族的节日文化中各种文化因子与稻作农耕文化因子密切相关。例如，鱼、鸭、稻谷等稻作农耕文化因子在庆云侗族的节日文化中基本上是不可或缺的东西，这些文化要素事实上构成了侗族稻作农耕文化的重要符号，不仅具有节日中的实用价值，也通常具有强烈的象征意义。在每年农历10月12日的“冻鱼节”，饭前须将鱼、酒、糯饭摆到神龛上，举行祭祖仪式，请祖宗回来过节，保佑子孙后代人丁兴旺，富贵荣华。7鱼是节日中核心的文化因子，其所具有的象征意义是有关生殖和繁衍的，又与当地稻鱼共生的农业文化相联系起来。同样，“吃新节”在实质上是一

4、种祈求丰年的仪式行为。在“吃新节”上，人们通常将新长的稻穗和以陈米蒸食。总之，庆云的各种节日庆典，一般而言均反映了稻作农耕文化的特征。庆云侗族主要节日一览表名称时间主要内容备注春节正月初一开始春社二月二捕捞鱼虾、在家祭祖花炮三月三抢花炮地点在广西富禄端午五月五吃新六月六在自家田里取少量新长之稻穗，回家与合蒸后食用中秋八月十五与汉族名称相同但内容不一鱼冻节十月十二吃鱼冻，祭祖（二）鼓楼文化鼓楼文化在所有南部方言侗族村寨中均存在。这是由于是侗族社会中最普遍的公共空间，侗族社会中对于血缘关系的认定、继而社会纽带的构建，通常是以鼓楼为基本认同单位的。通常而言，每一个鼓楼均代表一个父系

5、血缘群体，因而，婚姻关系的建立是在不同的鼓楼之间进行的。在庆云，我们调查到的鼓楼共有10座，见下表：7（图为冲里鼓楼）庆云乡鼓楼名称统计有鼓楼的村寨名所属行政村迫己佰你己达佰你己沙佰你丁培转珠牙板转珠牙己转珠牙宰转珠寨锦寨锦寨全寨全浮里浮里（三）萨岁文化萨岁是南部侗族共同的信仰。萨岁是侗族民间信仰体系中的最高女神，意为7“始祖母”。我们也可以将萨岁看成是侗族村寨的保护神。侗族社会有三大文化事项是十分独特并值得关注的。其一是鼓楼，它所体现的是侗族传统父系血缘组织的一般规则；其二是侗款，它所体现的是侗族传统的地缘组织形式；其三是萨岁信仰，它所体现的是侗族精神文化的特征。萨岁文化由

6、一系列物质载体、祭祀活动等要素构成。萨坛是萨岁信仰的最重要的物质载体。一般而言，侗族村寨均建有用以祭祀萨岁的萨坛。庆云乡萨坛一共有8个，分布在寨全、寨锦、浮里、盆里（属单阳）、今同、安肯、佰你、今荣（属今分）。其中佰你萨坛历史最为悠久，据佰你寨掌管萨坛的石家文法师介绍，（图为佰你寨萨坛，建于清道光年间）佰你萨坛是清代道光时期修建。因绝大多数人并未能真正看见萨坛的内部构造，因此，在调查中我们只能依据民间传说，大体得知一二。据说，在立萨坛的时候，首先以一面铁锅平置于地上，中放一女型偶像，复以另一口铁锅倒扣其上，再以大石板压在上面，然后以土封之。萨坛的外形如一方土丘，土丘上方立有黑

7、色纸伞一柄，萨坛的外围，有的村寨并修有围墙，有的村寨没有，并无一定规定。对调查中所获得的这些信息进行分析，我们认为有两点十分值得注意。一是萨坛内部的偶像问题，我们认为，这表明了侗族传统上存在女性崇拜和英雄崇拜的复合形式。一是黑色纸伞，它是作为一种沟通天地与阴阳的工具而存在的。因此，萨坛是侗族地区十分重要的承载侗族传统宇宙观和始祖崇拜的场所。萨岁坡是庆云萨岁崇拜最具独特文化意义的地方。按照侗族民间传说，在古代，萨岁带领侗族与官军作战，后战败撤退至今庆云单阳一带，最后牺牲于萨岁坡，故又称为“萨岁就义处”。在