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1、网络写作的主体间性论文摘要:互联网的平等交互和自由共享使文学的主体性向主体间性延伸,网络写作是间性主体在赛博空间里的互文性释放,这是对传统主体性观念的媒介补救。在网络写作中,散点辐射与焦点互动并存构成了主体间性的技术基础,作者分延与主体悬置的共生形成间性主体的出场契机,而视窗递归的延异文本则成就了主体间性的文学表达。关键词:网络写作;主体间性;生成方式互联网上的写作需要/以机换笔,用键盘!鼠标来打造“指头上的文学乾坤”和“空中的文字幽灵”,并在这个过程中沿用许多传统的文学技巧和创作手法。除了传播载体不同外,时下的多数网络原创作品与传统的书写印刷文学并无二致，但我们以主体间性的
2、视角面对网络写作时,还是可以发现这两种写作的同中之异,看出网络写作如何基于纸笔书写的技艺智慧和学缘谱系而在网际语境中突破限定的文学边界,创造“运纸如飞”的文学神话的。美国信息传播学家保罗.利文森(PaulLevinson)说:“个人计算机以及它对书写的影响可以被看成是书写缺陷的补救媒介。”①这种媒介“补救”就是通过主体间性来实施的。一主体性与网络写作的主体间性任何一种文学活动都离不开主体的介入,都是一种主体性活动,.freeleeting)关系⑦,从而使主客分立成为主体间本真的共在,成为自我主体与对象主体间的交往!对话和相互依存。作为本体的存在是自由的存在,不是主体对客体的抗
3、争与征服,而是主体间的共在。“世界只有不再作为客体而是作为主体,才有可能通过交往、对话消除外在性,被主体把握、与主体和谐相处,从而成为本真的生存。”⑧在本真的共在中,世界不是外在的客体,而是另一个自我;自我与世界的关系不是主客关系而是自我与另一个“我”的关系,是我与你的交往对话中共在。海德格尔说:由于这种共同性的在世之故,世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。“在之中”就是与他人共同存在。他人的世界之内的自在存在就是共同此在。⑨在海德格尔看来,对“我”而言,“他人”并不等于说在我之外的“余数”,“我”只是从这全部余数中兀然特立的,而是“我”和“他人”的
4、“也此在”或“共同此在”,“他人在其在世界之中的共同此在中来照面”⑩。这种从存在本体上追求“双体(主客)共在”的理念,是对主客分立理论的超越,也是主体间性的哲学本体论注脚。施莱尔马赫和加达默尔的解释学把“解释的循环”看作一种主体间的对话和“视界融合”,哈贝马斯的“交往合法化”理论将原子式孤立的个体转换为交互主体,巴赫金的“对话”学说,以及克里斯蒂娃基于西方神话母题“双性同体”(androgyny)而提出的“互文性”(intertextual,亦可译作“文本间性”)等,表明了20世纪西方思想家扬弃主体性哲学而建立主体间性哲学的不懈努力。一般而言,主体间性是人与人之间的交往关系在
5、人的自我意识和语言、文化文本中的存在特性"实际上,无论是以前的客体性,还是后来的主体性,其中都蕴含了一定的主体间性。主体间性潜存于古代、现代和后现代话语的所有交往中,只不过以往人们对这个问题缺少认识,缺少理性自觉。较之古代而言,以纸介为交往方式的现代性文化,个人表达的欲望更为强烈,对自我中心的表现已经内在地包含着交往式主体间性。在到了信息社会,交往的界限向全球拓展,交往的方式主要依托现代信息技术支持的各种传媒,网络就是其中之一。以互联网为标志的数字化传媒,大大敞亮了主体间性,这时候的主体间性不仅成为电子传媒时代主体性的主导形态,也成为这个时代主体性的一大标志。网络写作鲜明地体
6、现了主体间性,不过它不是现代性文化的主体间性,而是后现代性话语逻辑的主体间性。11如果说主体性文论已经造成对传统纸介印刷文学的观念宰制,那么,相对于网络写作来说,在文学所依托的主客二元论及其相互关系都被置换了“E媒体”背景的情况下,这种学理模式的局限性便成了植学无根的理论缺陷。因为正如梅罗维茨(J.Meyroe)的创作则选择了放弃和超越,而网络写作一方面延续了后现代话语逻辑,通过否定自己赖以生存的社会文化的层级体制的合法性让认识论中的主体“坠入历史的盲点”,另一方面用个我游戏的方式把历史压缩成一个薄片之后,让失去深度的边缘言说“浮出历史地表”,以平面化和平民化的生活叙事消解昔
7、日虚无寓言的谜底,剥蚀宏大叙事主体头顶那神圣的光环,任凭撒播的感觉在文本中投射主体的碎片,在众声喧哗的虚拟空间里表演间性主体的狂欢。马克.波斯特论及“电子书写颠覆印刷文化”问题时曾提出,数字化文本容易导致文本的多重作者性,实即主体间性。他说:电子书写正颠覆印刷文化"例如在文字处理时,能轻而易举地变成数字化书写,屏幕符号与白纸黑字相比具有非特质性,这使文本从固定性的语场转移到了无定性语境。而且,数字化很容易造成文本的多重作者性。一个文件可以用多种方式在人们之间交换,每个人都能在该文本上实施操作,结果,无论
