《论语》“仁者爱人”说和当代启示

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1、WORD格式整理《论语》“仁者爱人”说及其当代启示陈功文孔子的儒学思想以“仁”为核心。“仁，亲也，从人二。”（《说文·人部》）从字义上说，仁就是人与人之间的一种最高道德规范。在《论语》一书中，孔子多次谈及仁，据知名学者杨伯峻先生统计，《论语》书中“仁”字出现了109次[1]P228，远远高于其他道德范畴，可见《论语》一书仁学思想内容包含甚广。仁“含义广泛又灵活多变，致使两千年来从无达诂，也给后人见仁见智的理解提供了多种可能。”[2]P394《论语》在对“仁”进行阐释的同时，也奠定了其“仁”学思想的核心内容——“仁者爱人”说。

2、《论语》“仁者爱人”说是一个以“三段论”为存在方式的理论体系，具体包括“修己论”、“仁本论”及“博爱论”三个方面的内容，且这三个方面的内容是有机统一的。总结《论语》“仁者爱人”说，对当代构建和谐社会具有一定的启示意义。一、《论语》“仁者爱人”说的“修己论”。这是孔子所强调的个人内在修养，也是“仁者”能在真正意义上“爱人”的必要条件。如果一个人连自己的人格都不完善，又谈何关爱他人？故孔子非常关注人格修养。“修己”就是律己，就是追求人格的不断完善。子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》。以下凡引用《论语》，只写篇名）显

3、然，成就仁完全在于自身，不必仰仗他人。也即若达到仁者的境界，必须通过个体内在的不断努力，才能完成个体人格的完善，这样才能达到修己的目的：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《宪问》）。这是孔子“修己论”的核心内容。《礼记·中庸》说：“仁者，人也。”蒋伯潜认为此“言仁为人之所以为人之道也。”[3]p521《孟子·尽心下》也说：“仁也者，人也。”这个“人”，“不是生物学意义上的自然人，而是人类社会进入文明时代以后的社会人。这样的人不是天生就有的，而是后天靠修养才造就出来的。”[4]P11靠后天修养（修己）造就仁人，此

4、即“为仁由己”的修养方法。《论语》中多次论及这种修己之方。如“子曰：‘躬自厚而薄责于人。’”（《卫灵公》）唐代韩愈在《原毁》中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”便是对其最佳诠释。《论语》还曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）君子在任何时候都不能违背仁，即使是“造次”与“颠沛”，也要心念仁爱，不得忘记。“修己”需要不断地学习。孔子认为仁与学的关系密不可分。首先，孔子认为“仁”须学才能得到。孔子所追求的哲学原则是“中庸之道”，这是

5、不偏不倚、恰到好处的完美目标，而达到这一目标的途径便是不断学习。其弟子子夏也说：“君子学以致其道。”（《子张》）这个“道”便是仁。为了实现仁，孔子认为先要立志，“吾十有五而志于学。”（《为政》）为学要“志于道”（《述而》），并做到“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（《子罕》）。心中有了大志，求仁还需做到如子夏所说的“博学而笃志，切问而近思”，这样才能“专业知识分享WORD格式整理仁在其中矣”（《子张》），才能求仁而达仁，才能“我欲仁，斯仁至矣。”另外，在求仁的过程中，孔子认为还要注意一些细节：（1）做到“里仁为美”。他认为“择不

6、处仁，焉得知？”（《里仁》）与仁人相处能经常受到仁人的熏陶，这对“求仁”的人来说，岂不是明智之举？（2）“观过，斯知人矣”（《里仁》），要从过错上观察人、考察人。（3）“能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）能以自身为例，可以称为仁的途径了。（4）“以友辅仁”（《颜渊》）。朱熹在《论语集注》中释之为“取善以辅仁则德日进。”其次，得到了仁，还需学，不能懈怠。孔子主张以仁德为主，不是机械地认为一个人有了仁德，就能明了一切事理。他说：“好仁不好学，其弊也愚”（《阳货》），其意思就很明确：喜好仁不喜好学习，其弊病是愚昧。由此可见，

7、具有了仁德还需学习，这样才能明晓事理。孔子提倡“修己”，不仅仅是为了完善自身，重要的是为了推行他所向往的仁德。他认为单纯追求自身的完善，还不能算作仁，至多算作是一种美德。这在《论语》中多次论及：孟武伯问子路仁乎，子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠

8、矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（以上《公冶长》）宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻