浅谈贺拉斯与孔子文论思想的比较

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1、浅谈贺拉斯与孔子文论思想的比较摘要：先秦孔子和欧洲的贺拉斯在对于本国的文学发展都具有重要作用。第一，文学的本质论方面，孔子继承“诗言志”的传统提出善美说，注重文学对心灵的表现；贺拉斯继承“文学对自然模仿”的传统并加以补充，注重文学再现生活。第二，对于文学的功能论这一方面，孔子根据先秦的社会条件提出“兴观群怨”说；贺拉斯则认为“寓教于乐”，把道德教化功能和审美功能都看作是文学功能之一，两者并没有必然的主次之分，不存在谁为谁服务的情况。中国5/vie　　关键词：美善说；模仿说；兴观群怨　　作者简介：冼能（1995-），男，壮族，广西天等县人，海南师范大学汉语言文学专业2013级

2、本科生在读，研究方向为：汉语言文学专业。　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A　　[]：1002-2139（2017）-08-0-01　　孔子是中国先秦时期重要的思想家、教育家，是中华民族文化的奠基者之一。贺拉斯是西方古罗马时期的文坛巨匠，在西方文论史上具有着重要的影响，被认为是古典主义的奠基人。两人在空间和时间上都没有过交集，但是两人的文论思想有着异同之处。本文从孔子和贺拉斯的文学的本质论和文学的功能性方面进行比较。为当今以及后代学者的文论思想研究和文学创作提供意见。　　一、文学的本质论　　关于文学的本质论的看法，中西方两位文论家提出截然不同的文学本质论观点。孔子

3、提出了“尽善尽美”说，贺拉斯则是认为“文学是对自然的模仿”。　　（一）孔子“尽善尽美”说　　中国文论的开始是记载于《尚书・尧典》的“诗言志”。孔子是商朝贵族的后裔，博古通今了解殷商礼仪制度，一生推崇周礼。孔子在理解了“诗言志”的内涵后提出了“尽善尽美”这个观点。“善”指的是孔子“仁”为核心的伦理道德观念。中国古代帝王在治国功成都会有乐舞赞颂，《韶》乐是称赞舜以文德禅让建立功业，而《武》乐是演奏武王凭借武力获得王位。　　孔子也对“尽善尽美”进行了补充，首先提出“知者乐山，仁者乐山”（《雍也第六》，80）。这就是说自然山水与人存在着某种的联系，山水之美应该是蕴含着道德之美、善；

4、其次，孔子提出“思无邪”的文学理论批评观。“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”（《为政第二》，12）。在孔子判定文学作品的标准就是符合“仁”。　　（二）“艺术模仿自然”。　　贺拉斯作为古希腊的学者所提出的观点难免会受到古希腊著名哲学家亚里士多德的文论思想所影响。“艺术摹仿自然”便是由亚里士多德提出的，贺拉斯的文论思想便受到��里斯多德的启发，并借鉴和发展了其思想主张。但是贺拉斯却是自主的批判继承，提出文学也可以模仿其他的作家。尤其推崇对古希腊艺术家的模仿“用自己独特的办法处理普通题材是件难事，你与其别出心裁写些人所不知，人所不曾用过的题材，不如把特洛亚的诗篇改编成戏剧。

5、”　　二、文学的功能论　　文学创作必然会对社会产生作用，并且不会是空中楼阁那般没有一点实际意义的。　　（一）孔子的“兴观群怨”。　　孔子将具有审美功能的“兴”放于首位。“兴”宋朝朱熹认为是“感发志意”。《诗经》善用比兴，对眼前描述的事物发生“引譬连类”的联想，进而引发情绪上的波动，达到一种美的情感享受；“观”不仅指的是诗具有反映社会政治道德和道德风尚的功能，也具有表达作者主观情感的功能。　　“可以兴可以观”是侧重于文学作品的审美娱乐功能，“可以群，可以怨’则是侧重于道德教化功能；“群”，这是指文学作品可以团结民众具有教育社会的作用。（二）、贺拉斯的“寓教于乐”。　　贺拉斯生

6、活在古罗马奴隶社会的鼎盛时期。正是罗马文学非常辉煌的一个阶段。与之相反的是我们东方的孔子生活在在君主集权的国家体制之下，并且是在春秋各国争斗、勾心斗角的社会大动乱时期，作家的大多数作品创作的重要内容必然包括歌颂和维护统治阶级。即是时代的要求也是作者本人生存的需求。手无寸铁的文人墨客在乱世之中自求保命的最佳方式莫过于依附拥有权势的统治者。因此，孔子的文论思想与并没有时代生存压力的贺拉斯不同，贺拉斯提出的是“寓教于乐”的文学功能论，认为文学作品最重要的作用就是满足读者的阅读要求和作者本人的情感抒发，与政治上的教化没有必然的联系。　　贺拉斯认为诗作具有道德教化的作用，在他看来诗可

7、以促进人们学习文化认同社会文明习惯，更好地在社会中生存，便于维护社会的稳定；同时也为人神划分了界定，为夫妇立定礼法，在满足了社会和个人的需求时，也满足了家庭的需要。另外他还提出诗作具有供人民大众审美娱乐的功能。　　三、总结　　通过贺拉斯和孔子文论思想的比较，可以发现两人对于文学的本质论都是对于前人的继承，自己加以补充。文学本质论上，贺拉斯的“模仿说”追求对于现实生活的模仿，追求真；孔子的“善美说”则是对人心灵再现，追求善孔子的“兴观群怨”说，更加重视文学的道德教化功能，但也没有忽视文学的审美娱乐功能。最后无论两人的