桂枝法阐释--中华中医药学会扶阳医学传承基地

《桂枝法阐释--中华中医药学会扶阳医学传承基地》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、第四届国际扶阳论坛2015广州·第七届扶阳论坛何人不能离正气以生存，亦任何医学不能舍正气以救人。医学之为用，不过辅助正气以调节病变而 已。顺正气者生，逆正气者死，此自古治疗之大法也。吾国医学于治疗上所以能奏伟大之功效者， 亦即古圣教人崇正气之故耳”（《祝味菊医学五书评按》）。郑钦安认为：“邪也者，阴阳中不正之气也。不正之气，伤于物则物病，伤于人则人病”；这个 阴阳不正之气是这样形成的，即“太和之气有亏，鬼魅丛生，灾异迭见，诸疾蜂起”；为什么人会 有邪气产生呢？因为“天地之大，生化消长，不能全其太和，人生逐利逐名，亦

2、不能全其固有。正 日衰，则邪日盛”（《医法圆通·邪正论》）。所以说，郑钦安认为太和之气，就是正，而非太和之气就是邪。因“人自受生以来，本父母真 气，浑合化育，成象成形，五官百骸具备，全赖这一团真气充周，真气无伤，外邪不入，内邪不作” （《医法圆通·客问参芪归地辨论》）。这个就是人体之正气。郑钦安所说：“邪正原不两立”（《医理 真传·内经言冬伤于寒春必病温》）。即邪气一旦伤及人体，人体之正气便会产生积极的驱逐反应， “正气为应付邪机之刺激而发生反动，其反动之目的，欲以驱逐邪毒也，欲以中和邪毒，使不为正 气之害也，欲以

3、产生抗邪物质也，欲以唤起吾人自卫之力也”（《伤寒质难·第九》）。况且，一旦人 生病之时，正气就在积极蓄积真阳元气之力，一刻不停去攻邪。因为，“邪正之间，今人每多混淆” （《医法圆通·六客辨解》）。因为“邪气只是正气的变现，正失其位则变邪”（《气一元论与中医临床》）。也正是如祝味菊所 说的那样：“是以阳气盛而后物尽其用，正气旺而后体无弃材”（《伤寒质难·第七》），正如郑钦安 所说：“阳行一寸，阴即行一寸；阳停一刻，阴即停一刻”（《医理真传·腹腹之病亦多，皆阳虚而 阴蔽乎》），况且是“真气一衰，群阴四起；真气一旺，阴邪

4、即灭”（《医法圆通·益火之源以消阴翳 辨解》）。这就充分体现出，正气即阳气，乃是邪正之间的关键环节。所以说，我们千万不要紧紧盯住邪气而驱邪不放，而是反过来去扶助人体自然疗能之正气、阳 气，让其正气足而邪自祛，并非是针对邪气要穷追猛打、死不罢休。因为在很多时候针对疾病，中 医药治病并“无特效药，而能时时匡扶体力，亦可令正胜邪却，收化逆为顺之功”；所以祝味菊认 为这种“本体疗法则应用无穷”；况且“病原多端，本体惟一，疾病与人体，犹阴阳之不可离也…… 体认人体反应之趋势，扶持抗力，以应付病邪，是万殊归一本也”（《伤寒质难

5、·第七》）。 正如郑钦安所说：“真气衰于何部，内邪外邪即在此处窃发，治之但扶其真元，内外两邪皆能 绝灭，是不治邪而实以治邪”（《医法圆通·中风》）。即只要我们积极扶助正气、阳气，一切逐邪之 务均可迎韧而解。这就是我十余年来，坚持不懈的学习、研究、实践扶火神派阳学术理念的最终目的。桂枝法阐释——中华中医药学会扶阳医学传承基地-150-万方数据第四届国际扶阳论坛2015广州·第七届扶阳论坛“桂枝”一词最早出现在被称之为“方书之祖”的《伤寒杂病论》，在其前的现存医籍中均未见有“桂枝”一名。如在现存最早的本草学专著《神农本

6、草经》中的牡桂，菌桂；在《黄帝内经》（秦汉时期）十三方中有桂心一名；在《五十二病方》（公元前三世纪）中，含桂的方子有13方，称桂的10方，称菌桂的2方，称美桂的1方，但均无桂枝之名。张仲景之后的方书里才开始陆续出现桂枝这一药名，如《备急千金要方》等，直到唐朝时世界上最早的官修本草《新修本草》，才在本草书中第一次以桂枝为药名被提到：“肉桂，亦名桂枝，一名桂心。”那么，张仲景在其著作中为什么独宗“桂枝”一名呢？这与张仲景的学术思想有着密切的联系。张仲景注重阳气，注重气机，注重气化，而最能体现阳气这种生生之机，如日初升（

7、阳旦），温煦一身，又能升降出入无器不到的特性药物，只有被誉为“阳中之阳”和“百药之长”的桂可担当得起。在汉代以前“桂”早已融入了中国文化之中，张仲景偏爱“桂”，除受社会文化的影响外，还 有其更深层的原因。那为什么不用牡桂、菌桂、肉桂、桂心或桂等其他的药名呢？张仲景用桂枝绝 不会是受了古诗的影响，而是有其学术渊源。首先来看“枝”，其本意是植物主干分出来的茎条，在古代有“分散”、“支持”的意思。用 枝取其生发之性，说明其有发散、升发的作用，对机体有支持、强壮的作用，用“桂枝”较用“桂 心”更能突出温助阳气的功效。虽然张

8、仲景在书中均有“去皮”二字，实际用药部位也是“桂心”，但是一个“枝”字让人联 想到的是树木的生发向上的动劲，蕴涵着的是太阳初升，普照大地，阳光明媚。正如陈修园评说的 一样：“然生发之机在枝干，故张仲景方中所用，俱是桂枝”（《神农本草经读》）。 其次，桂枝属于“卉木之株叶华实，可以观夫生”（《原善》），而“生生不息是谓道”（《孟 子字义疏正》），说明张仲景用“