迪伦马特戏曲之迷宫世界

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1、迪伦马特戏曲之迷宫世界----戏剧论文-->引言对于瑞士作家弗里德里希•迪伦马特（FriedrichDürrenmatt,1921-1990）的成就和影响，文学史上早有定论：作为“布莱希特死后最重要的德语戏剧天才”，他成为了“一座瑞士的民族丰碑”，并与马克斯•弗里施（MaxFrisch,1911-1991）共同构成了代表二战后瑞士德语文学最高峰的“双子星座”。同时，迪伦马特又是一个“双重的天才”，即一方面是在文学上具有“无与伦比的幻想性，在结构上继承较多的传统，寄哲学思考于幻想和荒诞之中，把荒诞、怪诞等现代派手法和现实主义手法相结合”，从而创作出大量优秀的戏剧、

2、小说、随笔等文学作品，另一方面则是绘画艺术上的那种与生俱来的爱好和天赋使其足以被称为优秀的画家。当然，在他的各种门类的文艺作品中尤其为人称道、最富有独特的个人艺术特色并给他带来世界性声誉的，还是其戏剧创作。不过，尽管文学评论界早已公认了迪伦马特这颗巨星的夺目光芒，批评家们却是各自从不同的角度出发去阐释其作品的，由此也自然地引发出“横看成岭侧成峰”的评价。如果从思想基础和哲学底蕴去挖掘，迪伦马特往往被认为是虚无主义者、持存在主义的悲观论者；如果从艺术形式去分析，迪伦马特戏剧中的怪诞等艺术手法则被视为研究中心；另外也有人在其作品中看到的是“一个毫不留情的道德家和讽刺作家”；还有从神恩、正义

3、、死亡等主题出发的解读尝试以及对其作品中圣经背景和希腊神话的分析等等。凡此种种，均为我们打开了从不同角度窥探这位大师的艺术风采的窗口。同时，作家与评论家似乎又是天生的一对矛盾。与大多数作家一样，迪伦马特本人对评论界总是持怀疑和否定的态度，他非常反感别人把自己归类，贴上某某主义的标签，也拒绝种种看似高深的文学阐释，因为“那些由科学所发现的法则对艺术家来说毫无价值，即使它们完全正确。”，艺术家只承认自己文艺创作的法则，而不关心它们是否符合某种科学的要求。迪伦马特曾在一次接受采访时把文学与文学批评比作星辰与天文学——没有天文学，日月星辰照样存在，但没有日月星辰就不会有天文学。他借此嘲讽有些评

4、论家就象那些只承认太阳这类恒星而对超新星横加挑剔的天文学家一样，因为这些人根本就搞不懂超新星是怎么回事。不论迪伦马特这颗“超新星”是否真的被某些评论家所误解，他的连续获奖和他的戏剧所受到的持续欢迎早已充分证明了其艺术魅力，据说他是在中国最受欢迎的当代欧洲戏剧家，也是世界上剧目上演最多的戏剧家之一。对于迪伦马特戏剧在东西方不同社会制度的国家都广受欢迎的原因，我国著名学者、迪伦马特翻译和研究专家叶廷芳先生将其首先归于迪伦马特那独特的戏剧艺术理论和创作实践，特别是他以怪诞艺术手法将传统与现实结合，把深刻的思想融入其悲喜剧的形式并构成了自己完整的戏剧体系；也有人认为“这是与迪伦马特戏剧在艺术上

5、的独创性和思想上的深刻性、对社会现实不作表面写实、对现实不从固定的概念和僵化的观念出发加以分析和观察分不开的”，而他在中国受欢迎则“主要是因为迪伦马特的作品的形式与结构与中国读者至今为止的审美情趣比较吻合的缘故”；还有论者认为这主要是由于当时在战后西欧舞台上除了古典戏剧就是荒诞剧，而迪伦马特的剧目联系现实反思战争，填补了这方面的空白，其成功主要还是缘于迪伦马特自己所说的“机遇”。然而，说到形式，即使是在上世纪五六十年代，也就是迪伦马特戏剧创作高峰和他的《老妇还乡》、《物理学家》等最受欢迎的代表作产生和搬上舞台的时期，西方的观众也已经读过卡夫卡的小说、看过毕加索的绘画、见识过荒诞派戏剧的

6、表演，迪伦马特的戏剧难道仅凭某些特殊的表演手段就能够吸引住他们的眼球？而东方的观众虽然首先可能确实是从审美的形式层面上去欣赏迪伦马特的戏剧，也许还会觉得新奇和“好玩儿”，可是他们难道就没有从迪伦马特的戏剧中看到某种与自己命运的联系？说到机遇，我们也可以继续深入地追问，为什么当时会有这样的机遇出现？为什么偏偏是迪伦马特抓住了这个机遇？他是怎样抓住这个机遇的？更进一步地说，除了形式和机遇，迪伦马特戏剧中还有哪些在我们当今时代看来仍然是值得继续挖掘的思想内涵和价值追求？在迪伦马特阐述自己戏剧理论的主要文章《戏剧问题》中，他指出：“对我来说，舞台并不是一个向人发表什么理论、世界观和思想见解的场

7、所，而是给我提供了一种器具，我通过表演它去尝试了解这里面蕴含的各种可能性。当然在我的剧中也出现了一些有着某种信仰或世界观的人物，我可并不认为塑造傻瓜有什么意思，但是一出剧并不是因为有这些人物的见解的缘故而存在的，而是相反，这些见解之所以存在是因为我的剧中涉及的是人的问题，而思想、信仰、哲学思考也是在一定程度上属于人的自然属性的。”迪伦马特在此所强调的正是他的戏剧中的人的重要意义和中心地位，而他也确实通过自己的艺术创作表现了这一基本而又常常被忽视