“慎終追遠”與“往來井井”——原禮，或關於喪、祭、井、革的政治空間

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1、“慎終追遠”與“往來井井”——原禮，或關於喪、祭、井、革的政治空間這次難得的聚會給予我們一個機會得以重讀論語。是的，我們說給予，我們被給予，我們被給予這個機會，雖然這次聚會是我們自己——我們何以成爲自己，如果不是因爲這一共同的“被”，蒙被和感召？——發動和聚集起來的。爲什麽要發動而且聚集起來一起讀？如果據説“傳統文化遺產”“仍然不愧為”“現代人修身養性提高境界”的“寶貴資源”的話，那麽每個人自己——作爲個人的自己——完全可以自得其樂地讀。今天與會的許多同仁朋友，包括我自己在内，實際上都有過或長或短的獨自閲讀論語的經驗——而這在“新時代

2、”是多麽難得而幸福的事情——但是今天，我們不由自主地聚到了一起。事情的發生也許是這樣的：在對論語的閲讀中，也許有某種來自論語本身的要求，要求我們來，來到一起。一，起，一而且起——請允許我冒昧提議：請讓我們一起起來站立片刻，以我們的身體動作生成哪怕是片刻活生生的禮儀姿態，向我們將要在這裡一起來閲讀的論語致以無言的敬禮。現在，這裡，我們“站起來了”，終于“站起來了”，而且在一起。但願我們今天的站立，這個微不足道的站立，能夠帶來一個瀕臨滅絕的古老文化傳統最終的偉大站立！我們這次聚會的主題叫做“《論語》與漢語思想的復興”（此文將近寫成的時候，

3、我得知正式議題定作：“重讀論語：漢語思想的源與脈”。令人感慨萬千的是，不約而同地，從“復興”談起，我自然而然地談到的正是“源與脈”——對《論語》一章之註疏的源與脈，禮的源與脈，以及總而言之“漢語思想的源與脈”。信夫大道景行，殊途同歸。謹記。）但願這不僅僅是一個題、論題、問題，而且主要地，它應該是一個主、主張、主-義（不是-ism）。它是一個題-目，一雙眼睛。我們拒絕再繼續盲目地跟隨一個半世紀以來各種漂泊無根的潮流。我們要站起來自己看，討論自己的主-題和題-目。因此，我們也許可以要求自己，不僅是我們的話我們的語言在這裡一起討論了這個話題

4、，而且是我們的站立我們的身姿在今天體現了這個主題。我們希望我們終將能夠表明：我們在這裡所謂的復興之興，首先說的是興起，興和起。它終將是要用我們的站立和行動的身體所“體”現出來的，而絕不是僅僅指那種興趣的興，那種僅僅是研究的或是個人修養的興趣之興。這個興起是一種“復興”：它將帶來新的東西，但絕不是什麽“新天新地”意義上的“全新”的東西。復興，是革故鼎新意義上的興。在“復興”和“革故鼎新”這兩個已經變成不假思索的現代漢語的習語中，隱藏著三個卦象的奧秘：復、革和鼎。“復，其見天地之心乎？”（《易彖傳》）但願“論語與漢語思想的復興”這個主-題

5、，這個題-目，能夠給予我們一雙主人的眼睛，使我們德見天地之心。說到這裡，我們也許就可以適時地切入我今天要為大家做的小報告的題-目了——但願這也是一雙小小的眼睛：“‘慎終追遠’與‘往來井井’”。我要闡釋的前面這個詞，出自《論語》第一篇“學而”中記載下來的曾子的一句話：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”根據歷代注解，這句話説的是對喪祭之禮的重視及其對民風民德的影響。首先，何晏的《論語集解》記載孔安國的注解說：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。”後來朱熹在《論語集注》中基本上沿用這一注解而稍作發揮

6、：“慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其铡Ｃ竦職w厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。”這兩條注釋構成了歷代論語注解中對這句話的主流解釋。對於這句話，猶如對於許多甚至所有古典文獻裏的話，我們今天有必要作一個重釋的工作。但是這個工作倒不是要根據什麽考據的成果來“推翻”傳統主流的注解，得到某種驚世駭俗的新奇結論——這正是長期以來缺乏思想的學術“創新”工作的風氣。相反，我們今天的重釋是要嘗試再對這個主流注解進行一番注解。我們所謂

7、“重釋”的“重”是革故鼎新意義上的重復，重和復。作爲重復的創新決不是創世、造作意義上的“無中生有”的創造或者末世論意義上的“打破舊世界”，通過“天翻地覆”、“終極審判”的末世論“革命”來創造全新的“新天新地”。後者決不是來源於儒家的革命思想。在周易裏面，無論“革”還是“鼎”，它們的必要性或者說源泉都來源於“革”前面那一卦：“井”。“改邑不改井。”（《易·井》）革的原因只在於井泥的淤塞，革的目的只在於疏通水源。這一點可以參照宋代林栗的《周易經傳集解》。此《集解》得《序卦》之精義而為之發揮焉，其釋“革”曰：“革之成卦井之變也……然序卦言井

8、道不可不革何也井上之六爻收而勿幕可謂井之大成矣然纖塵微垢積少成多久而不革將有時而不食焉時而革之所以日出日新也革之所以次井者義取於淘滌而成卦為革者義取於烹治……”然後釋“鼎”卦又從“革”而來，且復申烹飪之象：“序曰革物者莫