对和谐社会的几点思考

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1、对和谐社会的几点思考对社会的几点思考建设社会，是党马克思主义的本质要求，总结人类社会的发展规律与民族的历史实践得出的结论。，指事物发展、均衡、有序的状态。社会，指社会各要素依存、、的状态。社会，指全体各尽其能、各得其所、相处的状态。社会人类永恒的思想主题和价值追求，是信仰，是理论，是文化，是实践。不同的民族，不同的文明，不同的历史阶段，对社会有着不同的诠释。（一）传统的社会观“”是传统文化的核心理念和精神。从《尚书》、《周礼》到《说文解字》，两字指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，引申表示为事物有条不紊、井然有序

2、和，即《中庸》里说的“致中和，天地位焉，万物育焉”和《周礼》中说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”。传统文化中的人与自然。钱穆说：“文化中，‘天人合一’观实是整个传统文化思想之归宿处。”天人合一代表着人的人生精神，追求人与自然界的。所谓“天地，圣人效之”。儒家“天地生万物”，人与万物自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，人与自然的比人与人的还要崇高快乐。佛家万物“佛性”不同的体现，众生平等，万物皆有生存的权利。儒、佛、道在人与自然的观点上完全。人与

3、自然的思想还到制度上。历朝历代，从夏商周起，就对环保有法律与禁令。可以说，古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是，古人还把人与自然的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。传统文化中的人与自身。儒家虽不提倡禁欲主义，但一直强调要正心、诚意、修身来规范人的。孔子人之为

4、人，是人有精神生活，是在于人有道德，孔子以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人学问的，这是社会稳定的根基。道家也主张以谦下不争、清静无为的来人的身心。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。的人格，就能消除个我的固蔽，以开豁的心胸与无所偏执的心境去看待一切。佛家讲修来世，力图以事事无碍的超然彻悟的心灵境界，自我身心的。传统文化中的人与人。孔子宽厚处世、协和人我的人际环境。并以“仁爱”为原则，实施途径两条：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化与宗教中都有相同表述，

5、被公是人际关系的“道德黄金律”。孔子还强调“和”是君子人格中不可缺少的。儒家将以“和”为主的道德原则制度化，使之可操作的“礼”，“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也”。“礼”的作用“人和”来社会，这便是“礼之用，和为贵”。道家也极力反对人与人的冲突。老子给人们描绘了人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。他说：“天之道，损有余而补。人之道，损以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”要求人们效法天道，无争、去奢、知足，人与人的。传统文化中的人与社会。主要体现在三个。其一，政治。行“王道”即“保民而王”，行“王道”的核心在于“以德

6、治国”与“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所说的以民为本。其二，经济。儒家对百姓要“先富后教”，孟子说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”即让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定。儒家反对“富者地连阡陌,贫者无立锥之地”的两极分化，这是社会动荡的根源。其三，文化。发扬文化的一统多元性。一统性在于大需能兼容并蓄的主导意识形态，多元性在于思想能基础上揉合。从先秦诸子百家始，经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学，以儒家文化为基础，学派与民间信仰交流激荡成博大精深的传统文化，了“以儒治国、以道养身、以佛养心”，正是“和而不同”内

7、在精神的体现。传统文化中的世界。儒家的理想“天下”。《礼记》中“以为一人，以天下为一家”，说的以超越一国一族的“天下观”，构筑有序的世界。提倡“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。《左传》写道“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。《论语》提倡：“远人不服，则修文德之。”即以文德感化外邦，诚所谓“仁者无敌”。古代是“文化”，是“文明体”，主张以和平的、公正的、文明的手段来解决国际争端，这才是真正的世界主义。传统文化中的各家各派都有向往的社会模式。道家以“小国寡民”为梦想，主张无欲、无为、无争；墨家以“爱无差等”为梦想，倡导兼爱非

8、攻、尚同尚贤；法家以“富国强兵”为梦想，倡法治，图实效；佛教以“善地净土”为梦想，强调同体共生、乐善好施。但最具代表性的，儒家描述的“大同社会”。“大同社会”代表了古代理想社会的最高境界。与柏