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1、·从阴阳五行与五运人体经络穴位作用六气的关系五行即五运",运"和"行"都是运动变化的意思。把一年分作五个时段,就会依次出现木、火、土、金、水五运,也就产生了五行。2004.25240.著名天文学专家陈久金教授认为,阴阳原本是天文历法上的概念。中国古人由察日影和昼夜的短长,感受自然气息的变化而产生阴阳的概念。文献标识码:a3阴阳五行之道始于五运六气之候哲学是一种意识形态。从哲学的角度看阴阳五行,就会把阴阳学说定性为"古代自发的、朴素的辨证法",五行就成了"五种基本物质或基本元素",五行学说也就成了"五种物质
2、的运动和相互作用"的学说,是"朴素的唯物论"了。为开,厥阴为阖,少阴为枢。"图示如下:(图1、2)阴阳的六分系统就是三阴三阳,三阴三阳说是中医阴阳学说的一大特色。中医学对三阴三阳的论述,始见于《素问·阴阳离合论》,说明三阴三阳表述的是阴阳离合的六种状态。《史记·历书泗滨砭石刮痧板》说:"以至子日当冬至,阴阳离合之道行焉。"可见三阴三阳的划分以一年中阴阳气的盛衰变化为依据,这正是五运六气中的六气学说。《史记·历书》:"黄帝考定星历,建立五行。"过去认为,运气学说见于《素问》七篇大论,而七篇大论为唐代王冰所补
3、入,非《黄帝内经》所原有,是一相对独立的学说,故现行中医教科书《内经选读》中,只是把运气学说以附录形式略作介绍,不作为《黄帝内经》的主要内容。笔者拟就五运六气在中医理论中的影响和地位,分列阴阳五行与五运六气、六经辨证与五运六气、藏象经络与五运六气、中医各家学说与五运六气诸题做系列讨论,本文先就阴阳五行与五运六气的关系略陈管见。图2三阴三阳太极时相图六气学说也体现了三生万物的思想。离开了六气学说,阴阳就只有对立统一的两个方面了。故六气说是中医阴阳学说的抑郁的中医院精髓和特色体现。三阴三阳的开、阖、枢是个非常
4、重要的概念,是人体阴阳之气升降出入的主要依据,关系到中医基础理论的方方面面。王冰对《阴阳离合论》的注文云:"离,谓别离应用;合,谓配合于阴。别离则正位于三阳,配合则表里而为藏府矣。开合枢者,言三阳之气多少不等,动用殊也。夫开者所以司动静之基,合者所以执禁固之权,枢者所以主动转之微。由斯殊气之用,故此三变之也。"王冰注是正确的,也非常调阴阳的七损八益思想在房中术方面的应用而已,所以不同文献(如《医心方》)中七损八益的具体内容会有所不同。木、火、土、金、水是五行的代表符号,这个符号可以用木、火、土、金、水,也
5、可以用角、徵、宫、商、羽,或青、赤、黄、白、黑,或生、长、化、收、藏,或风、热、湿、燥、寒等作代表,不能因为用了木、火、土、金、水的符号,就认定五行学说源于古代的"五材"说。根据五材说,教师就得跟学生讲木材能燃烧,所以木生火;火烧后能变成焦土,所以火生土?水能把火灭掉,所以水克火;火能把金属熔化,所以火克金等。这样的五行学说,大学生会有兴趣听吗?用在医学上又能有多少意义呢?关键词:阴阳五行;五运六气;三阴三阳;中医基础理论上图中"圣人南面而立",左东右西。天体东升西降,故"左右者,阴阳之道路也"。肝相应于
6、东方,肺相应于西方,故肝气左升,肺气右降。阳气生发于左,收藏于右,故"肝生于左,肺藏于右",不能说成"肝藏于左,肺生于右"。心中有了上述图式,阴阳的许多概念不言自明。[8]邢玉瑞.运气学说50年研究述评[j].北京中医药大学学报,东汉郑玄注《尚书·洪范》"一曰五行"曰:"行者,言顺天行气也。"四时季节,深一点就是五运六气。撇开了五运六气,阴阳五行就成为抽象的哲学概念了。天人相应是中医阴阳五行学说的灵魂,五运六气是这一思想的集中体现。《素问·五运行大论》曰:"候之所始,道之所生。""道"是阴阳五行,"候"是
7、气冬至白天最短,夜晚最长,日影也最长。随后白天不断增长,到夏至白天最长,日影最短。通过观察日影并结合自然气息的变化,容易得出冬至阴极而一阳生,夏至阳极而一阴生,冬至到夏至的上半年为阳,夏至到冬至的下半年为阴的概念。二十四节气是我国古代天文学独创的一种太阳历系统(国外至今还只有二分、二至四个节气),产生二十四节气的基础是阴阳六分系统和八分系统的结合,二十四是六和八的最小公倍数。度,才能与上面黄帝的提问"法阴阳奈何"相匹配,才能把七损八益提到"能知七损八益,则二者(指阴阳)可调"的高度。至于《天下至道谈》中的
8、论述,只是和《素问·五运行大论》:"丹天之气经于牛女戊分,天之气经于心尾己分,苍天之气经于危室柳鬼,素天之气经于亢氐昴毕,玄天之气经于张翼娄胃。"[3]顾植山.三年化疫说"非典"[j].中国中医基础医学杂志,2003,9随后斗柄逐渐南指,苍龙七宿行进到南天,时序进入夏季,天气转热,自然界红色增多,万物生长茂盛,因而夏天2南方2热2赤色2"长气"等等组成了以"火"为代表符号的一类自然气息,五运六气的主运变为"太徵"或"少徵",主
