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时间:2018-11-25
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1、郭店《老子》与今本《老子》比较研究(三)【摘要】《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系,与今本《老子》相对应章节同中有异。郭店《老子甲》是“经”,《太一丙》是“说”,今本《老子》是战国老子后学对春秋以降老子学说的整合。《太一丙》、今本《老子》对《老子甲》所提出的“道”进行了解说。【关键词】道;宇宙生成论;治国论;无为论老子后学对《老子甲》的解说(《太一生水》、《老子丙》合称)存简28枚,简长26.5厘米,575字。其中有10枚的文字分别见于今本《老子》17章,18章,35章,31章的中段和下段,另有4枚同见于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段。此14枚所记载
2、的文字,《郭店楚墓竹简》谓之《老子丙》;其余14枚所记载的文字,不见于今本《老子》和郭店《老子甲》,《郭店楚墓竹简》谓之《太一生水》。《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系,与今本《老子》相对应章节同中有异。1、老子后学对道的解说郭店《老子甲》在论述以道佐人主治国时,提出了“有状昆成……可以为天下母”的命题,春秋以降,老子后学对道“可以为天下母”进行了解说。《庄子·天下》载:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃,闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。”“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居”,“本”,始也,原也。这
3、里的“本”,即“道”。精,《字汇·米部》:“凡物之纯至者曰精。”“物”,万物也。《列子·黄帝》:“凡有貌像声色者,皆物也。”“粗”,与“精”相对,指事物的表面现象。《庄子·秋水》:“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。”《庄子·天下》成玄英疏:“本,无也;物,有也。用无为妙,道为精;用有为事,物为粗。”“有积”,富馀。《说文·禾部》:“积,聚也。”《庄子·天下》郭象注:“寄之天下乃有馀也。”“澹然”,恬淡貌。(宋)苏轼《祭陈君式文》:“澹然无求,抱洁没身。”“神明”,明智如神之谓。《淮南子·兵略训》:“见人之所不见谓之明,知人之所不知谓之神。神明者,先胜者也。”《
4、庄子·天下》成玄英疏:“贪而储积于心,常不足;知足止分,故清廉虚淡、绝待独立,而精、神、道无不在;自古有之也。”“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居”是对兴起于春秋晚期的道家精神的概括,“闻其风而悦之”的关尹、老聃乃老子后学。关尹,关令喜也。老聃,姓李,名耳,字聃,楚苦县厉乡人也。聃,拟读为儋,即太史儋。老聃(儋)、李耳、太史儋实为一人。作为老子后学,对郭店《老子》所提出的“道”,关尹“主之以太一”,老聃(儋)“建之以常无有”。“主之以太一”的论述见于《太一丙》,“建之以常无有”的论述见于今本《老子》。主,通“注”,(清)段玉裁《说文解字注·水部》:“注,注
5、之云者,引之有所适也,故释经以明其义曰注。”“主之以太一”,以太一注之,即以太一4、老子后学的无为论“道恒亡为”是郭店《老子甲》以“道”佐人主治国的核心命题。道为天下母,生成万物,而无所求于万物。故曰:对天下万物,“道恒亡为也”。“恒亡为”(永远无所求取)是“道”的精神,也是人主治国必须具备的精神。郭店《老子甲》曰:“为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。道恒亡为也,侯王能守之,而万物将自忄为,忄为而欲作,将镇之以亡名之朴。夫亦将知足,知以静,
6、万物将自定。”这一章有两个层次,第一个层次论述圣人“亡为”、“亡执”、“慎终如始”、“欲不欲”、“教不教”,所以圣人治理天下,能顺民意使百姓自然发展,而不妄为。第二个层次,论述“道”永远无所求取,侯王能保有“道”,天下自然和谐稳定,为圣人能顺民意使百姓自然发展而不妄为提供理论依据。郭店《老子甲》又曰:“罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,祸莫大乎不知足。知足之为足,此恒足矣。”这一章的中心是张扬“知足”的“恒足”。“知足之为足,此恒足矣”是对前面的“甚欲”(过分的欲望)、“欲得”(无止境地贪求其所爱)、“不知足”(不自知满足)的批判。“知足”的“恒足”是郭店《老子甲》无为思想的正
7、面表达。郭店《老子甲》的无为思想是以反对贪欲为出发点的,战国老子后学对郭店《老子甲》的无为思想进行了修正。《太一丙》修正为“为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败也;无执,故[无失也]。慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众之所过。是以能辅万物之自然,而弗敢为。”由于时代背景不同,《太一丙》舍弃了“道恒无为也……知以静,万物将自定”一段。将“执之者远之”修正为“执之者失之”;将“是以圣人亡为故亡败”的“是以”删去,“亡败”之后增添了一个“也”字;将“临事之纪,慎终如始,此
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