韩康伯《周易》解释中的道德思想

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1、韩康伯《周易》解释中的道德思想摘要：审视中国哲学研究，不难发现，对韩康伯周易思想的研究并不多见，而对其道德思想的分析更是难觅。本文从道德基础、道德教化和修养等方面，对韩康伯周易解释中的道德思想进行了分析，认为他在实践的操作上，既强调“因”、“随”等因循行为对个体道德实践的重要性，显示了对个体特性的尊重；又推崇“情以感物”，体现着发挥个体积极主动性的不可或缺性，而这一思想倾向与玄学的价值方向是一致的。关键词：韩康伯；周易；义理；道；道德　HANKang-bo'smoralthoughtsexhibitedinhisinterpretationsofZhouyiAb

2、stract:ByexaminingthestudiesofChinesephilosophy,itisnotdifficulttofindthatscholarsseldomstudyHANKang-bo'sthoughtsonZhouyi,letalonetheanalysisonhismoralthoughts.Departingfromthemoralfoundation,moraledificationandcultivation,thispaperanalysesHAN'smoralthoughtsexhibitedinhisinterpretati

3、onsofZhouyi.Thepaperholdsthat,inpracticalmanipulation,HANnotonlystressesontheimportanceoffollostancesforindividualmoralpractice,butalsoupholdsthatthefeelingsaretomovepeopleandthings,embodyingtheindispensabilityofbringingtheindividualinitiativeintoplay.Thisinclinationofthoughtconforms

4、tothevalueorientationofthemetaphysicalphilosophy(prevalentintheWei(220-265）andJin(265-420）dynasties）.KeysoPlainText>韩康伯(332—380)名伯，字康伯，东晋玄学思想家，颖川长社(今河南长葛西)人。他“清和有思理，留心文艺”，玄学家殷浩称其为“能自标置，居然是出群之器”；维护名教，“陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄6老，脱落名教。伯领中正，不通勰……识者谓伯可谓澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣”［1］（卷七十五《韩伯传》）。关于他《周易》思想的

5、研究，迄今并不多见（主要的可参见辞下注》，第557页)、“乾坤，其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。……天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣”(《系辞上注》，第535页)。天地是《易》之门户，《易》的意思就是“兼周万物”。“兼周万物”的实践具有“易简”的特征，这正是“道”具有的功能。这是因为“天下之理，莫不由于易简”，所以，能究明“易简”的话，就能精通“天下之理”；精通了“天下之理”，就能立身于天地之中，即“成象并乎天地”，成为天地的一个组成部分。何谓“易简”？不言而喻，即“恒一其德”，其本质则是“不为”、“不劳”，虽“不为”、“不劳”，却能“善始”、

6、“善成”，即“物由以成”。另一方面，作为“恒一其德”的乾坤，却由揭示“天尊地卑”来决定自身的本质和规定贵贱之分。可以说，社会中的贵贱道德，是天赋的。尽管贵贱等具有天赋性，但道德仍有现实的活动空间。他说：“君子体道以为用也，仁知则滞于所见，百姓则日用而不知，体斯道者，不亦鲜矣”(同上，第542页)、“洗濯万物之心……洗心曰斋，防患曰戒”(同上，第552页)。在现实生活中，君子能“体道以为用”，百姓由于不知“道”的本质，所以不能体道。由此不难得出明道的必要性和主要对象是百姓的推论。同时，还有“洗濯万物之心”的必要，尽管他在此没有明确什么原因，应该是基于人有“思求”欲

7、望的立论。他还给“洗心”加上了宾语“万物”，明确规定了教化的对象。另外，就是在一般的情况下，人也有去故取新的必要：“革，去故；鼎，取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎所以和齐生物，成新之器也”(《序卦注》，第585页)。“革”指“去故”，“鼎”为“取新”。没有“去故”也就没有“治新”，但“治新”是“去故”之必然，在这个意义上，“鼎”就是育成万物的“治新”的根本所在，即“所以和齐生物，成新之器也”，故把它称为“鼎”。2．“安土敦仁者，万物之情也”的教化可能性万物具有“敦仁”的特性：“安土敦仁者，万物之情也；物顺其情，则仁功赡矣”(《系辞上注》，第541页)

8、。“安土”即安于故乡，“