魏泰临汉隐居诗话诗学思想探析

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1、魏泰临汉隐居诗话诗学思想探析[魏泰临汉隐居诗话诗学思想探析]魏泰《临汉隐居诗话》诗学思想探析[摘要]《临汉隐居诗话》批评诗歌遵循儒家诗教观念，注重讽谏功能和含蓄蕴藉的艺术表达；基于这一诗学观念，魏泰极力推崇杜诗；魏泰还注目于读者阅读作品的接受差异，强调诗歌的“格力”；他还注重诗艺的创新，诗中用典以及女性诗词创作；其论诗多采用知人论世和比较的方法，魏泰临汉隐居诗话诗学思想探析。[关键词]诗教尊杜读者接受格力比较魏泰《临汉隐居诗话》（以下简称《诗话》）为北宋较早的诗话，以话体形式写成，理论性不强，但其诗学思想具有可取之处。学界对《诗话》的研究不够充分，

2、据笔者目力所及，张海鸥《北宋诗学》有专节论及，但所论主要在反拨《四库提要》与郭绍虞《宋诗话考》对《诗话》的贬抑，对其诗学思想的研究还不够深入全面，因此本文对《诗话》重新梳理并作进一步的探讨。一《临汉隐居诗话》坚守儒家传统的诗学观念，强调诗歌既要蕴含讽谏，又要温柔敦厚。魏泰说：“诗主优柔感讽，不在逞豪放而致怒张也。”认为诗歌感发讽喻的作用，不应该通过恣肆狂放的诗风来表现，而应该合乎“中庸”之道，“发乎情，止乎礼义”。这是秉承了儒家的诗教观念。孔子称《诗经?关雎》：“乐而不淫，哀而不伤”。[1]何晏《论语集解》引孔安国语云：“乐而不淫，哀而不伤，言其和

3、也。”[2]刘安《叙离骚传》将这一诗学旨趣扩大到《离骚》，他说：“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣”。所谓“哀”和“怨诽”都是“优柔感讽”之意，而“不伤”、“不乱”、“和”则要求诗歌避免因“豪放而致怒张”。魏泰这一诗学主张是基于对杜甫诗歌的评价而提出，他把杜甫伤时感世之作看作包蕴传统诗教的典范。魏泰云：刘攽诗话载杜子美诗云：“萧条六合内，人少豺虎多。少人慎勿投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。”言乱世人恶甚于豺虎也。予观老杜《潭州诗》云：“岸花飞送客，樯燕语留人。”与前篇同。意丧乱之际，人无乐善喜士之心，至于一将

4、一迎，曾不若岸花樯燕也。[3]杜甫对乱世的描写没有剑拔弩张，而是“沉郁顿挫”，将忧生伤乱之感寓于客观的叙述和景物的描写之中。前诗通过人与兽的比较，反衬出世人在乱世之中显露人性的残酷。《潭州诗》通过对岸花送客，樯燕留人的景物描写，含蓄蕴藉地表达出杜甫居无定所、漂泊不定的身世。但二诗都深沉地传达出诗人忧叹悲苦之情。《临汉隐居诗话》对杜甫的推崇还通过对“李杜优劣论”的评说来体现，社会文化论文《魏泰临汉隐居诗话诗学思想探析》(..)。元稹作李杜优劣论，按此是工部墓志，非论也。先杜而后李。韩退之不以为然，诗曰：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，何用故谤伤

5、。蚍蜉撼大木，可笑不自量。”为微之发也。元稹在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中说杜甫：“上薄风雅，下该沈宋，言傍苏、李，气夺曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。”[4]而魏泰认为杜甫的诗歌博大深广远不是“曹刘”、“沈宋”可以牢笼的。北宋初对杜诗评价不高，如西昆体的主要代表人，杨亿就表示“往往摘子美之短而陋之曰村夫子。”而到北宋中期士大夫精神的确立，使得对忧国忧民的杜甫大为赞赏。王安石把杜甫、欧阳修、韩愈和李白的诗歌汇编成《四家诗选》，列杜甫为第一，足见其对杜诗的推重。极力称赏杜甫诗风的兼容并包，他说：“至

6、于甫，则悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可，故其诗有平淡简易者，有绮丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾之马者，有淡泊闲静若山谷隐士者，有风流酝藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥，未易识其妙处，夫岂浅近者所能窥哉？此甫所以光掩前人，而后来无继也。元稹以谓兼人所独专，斯言信矣。”[5]而王安石对杜甫的心仪更重要的还在于杜甫兼济天下的人格魅力。他在《杜甫画像》中钦佩杜甫忧生念乱之情,诗云：“吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。”杜甫所表现淑

7、世情怀正是北宋士大夫所推崇的，是86“处江湖之远则忧其君”的忧国忧民的高尚节气。魏泰与王安石交往颇深，其对杜诗的推崇深受王安石的影响。二《临汉隐居诗话》注重读者在阅读过程中接受差异。魏泰云：沈括存中、吕惠卿吉父、王存正仲、李常公择，治平中，同在馆下谈诗。存中曰：“韩退之诗乃押韵之文尔，虽健美富赡，而格不近诗。”吉父曰：“诗正当如是，我谓诗人以来未有如退之者。”正仲是存中，公择是吉父，四人交相诘难，久而不决。公择忽正色谓正仲曰：“君子群而不党，公何党存中也？”正仲勃然曰：“我所见如是，顾岂党邪？以我偶同存中，遂谓之党，然则君非吉父之党乎？”一坐大笑。

8、予每评诗，多与存中合。沈括、吕惠卿、王存、李常四个人在谈论韩愈的诗歌时，沈括和王存都对韩愈“以文为诗”持批评意见，而吕惠卿