语言和语言之外论文

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1、语言和语言之外论文.freelapping）关系，但是，E不可能全部映入L，或者说，L不能完全描述E，因为L是可数的无穷集合，我们有可能把它的元素（句子成语）标记为（…1，2，3，…n，…），而集合E却是不可数的无穷集合，经验是一个不间断的时间历程，它具有绝对的连续性。根据康托尔（G·Cantor）定理可证，不可数无穷集合的元素数目要比可数无穷集全的元素数目多得多。显然，E的一部分元素无法映上L，这一部分从语言之网漏过去了，超越了语言的描写能力。漏网的这一部分是不是私人经验？显然私人经验是其中的一部分，但这是不是就证明了神秘主义的合理性？事情并非如此简单。在这里，这样一个主张是必须接

2、受的，即我们的世界是我们所知道的世界、所了解的世界，我们所不了解的东西便没有真实性或现实性。在这个前提上，我们就不会头脑简单地认为既然我知道某种经验的存在就意味着我知道这些经验是什么。我说：“我在经验。”这仅仅说明了我被刺激并作出反应的事实；而我说：“我知道我的经验。”这不仅仅断定了我有一个刺激――反应的事实而且还断言了我通过某种表达方式而了解这个事这产的内容。于是，只有能够表达的经验才是我们所知道的经验，才具有现实性。问题关键在于表达的工具。语言作为一种表达工具是合理的，因为它建立了和它逻辑同构的对象，但它不能超越它自身去描写它所不能描写的经验。那么，一种非语言的表达工具是否可能？

3、事实上，历史已经显示了这种表达工具的存在，实便是艺术。艺术虽然不代表什么，不描写什么，不能提供什么陈述，但它引起我的一种经验活动，并且为这种活动提供了一个不确定的活动形式，我称这种形式为“轨迹”。因此，经验便被这种形式、这种轨迹所构造，这种轨迹决定了我们这样而不是那样地经验着，这种经验便不是质料的或纯粹的感觉过程，而是具有形式的、具有意义的自觉过程。由于轨迹是客观的（象语言的规则和逻辑一样）而不是主观的，因此，这种轨迹的意义便不是偶然的、私人的，而是必然的、主体间的。不难看出，我显然隐藏着我的真实意图。我从一个似乎支持神秘主义的立场出发而结果却是既不赞成神秘主义不造成逻辑主义，当然更

4、不赞成那种中庸的观点。我认为，逻辑主义和神秘主义在不同程度上误会了世界。5.重新设想世界我们首先必须坚持一种客观的立场：我们的世界是一个统一的主体间世界，并且，我的世界作为我们的世界的一个元素而存在，于是我的世界同样具有我们的世界的性质。那么，我们规定我们的世界的普遍统一的根据是什么？如果从精神能力的种类去设想世界，就会产生各种不能调和的原则，产生一系列不能统一的世界，即所谓揄的世界、观察的世界、直观的世界、想象的世界和体验的世界。这样的话，我们便无法建立一个统一的主体间世界，甚至心灵也是多元的、分裂的。这种立场非常危险，将走向极端的主观主义和唯我论。我们决不需要这种破碎的心灵。我们

5、的世界必须以一个统一的原则为根据。胡塞尔所持的现象学立场无疑是非常重要的。在他看来，意向活动是构造性的，它构造了我们世界。在这种构造活动中，意向活动的种种具体方式，如知觉的，想象、判断的等，只不过是次要方面，意向活动的意义才是根据的方面，才是构造世界所依据的根据，意向活动正是通过这种意义而规定了对象，构造了世界（参见胡塞尔：《观念：纯粹现象学的普遍忸论》）。显然，我们必须以意义为我们的世界的根据。因为如何东西如果不通过意义就无法呈现为我们的对象，无法从非意识状态的混沌中独立出来而成为我们可以认识的事实。意义作为意识的自觉内容，它包含着一种“对象性关系”（如胡塞尔所说的），正是这种对象

6、性关系使我们能够构造我们的世界、认识我们的世界。根据意义是规定我们的世界的根据这一原则，我企图进一步对我们的世界作一种描述。我们的世界至少包含两个层次：科学的和艺术的。科学的层次由语言的意义所决定，在这个问题上我倾向于接受逻辑主义的观点。艺术的层次是一个被艺术形式即轨迹所规定的领域，轨迹的意义虽然和科学的对象（物理事实）无关，但它却是我们的世界中的一个真实的领域――我们真实地拥有它并了解它。当我把艺术当作我们的世界中的一种真实的领域，实际上就把艺术看成和语言一样具有严格性的意义。艺术作为超越语言的一种形式虽然众所周知，然而对它的一般论述却往往是不恰当的。艺术总被认为和某种神秘的领会能

7、力相关，艺术的意义则被认为是联想的或象征的或表现的。且不说这些象征的或表现的现象是偶然的、私人主观的，关键是这些现象只不过是艺术的伴随效果而并非艺术本身，即呈现给我们的那种确定的艺术形式。这种定的艺术形式的意义必然是严格的。我们知道，语言的意义是严格的，无论到底是指称还是用法，总之可以在一定条件下以一种唯一的主体间的理解。艺术也一样，任何一个艺术品所提供的轨迹都是确定的，它只提供一种可能性，我们对它所能共同达到的真正理解就是那种确定的、唯一的轨迹的意义。因