“读经”与文化自觉(1)

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1、摘要“读经”与文化自觉戴大明161摘要目录摘要IABSTRACTIII导论1一、问题提出1二、研究意义3四、相关研究10五、理论支持13六、研究方法20（二）具体方法20（三）研究设计21（四）研究方法的可行性思考21第一章《论语》学习与文化自觉：台湾C君的实践经验24一、金字塔尖：《论语》在中国经典文化中的位置25二、生活智慧：《论语》的根本特征26三、立己立人：《论语》的根本价值27四、回归孔子：人类新世纪的生存之道28五、自修天命：象孔子那样对待命运30六、扶危济困：发挥《论语》的智慧用途36第二章《伤寒》阅读与文化自觉：广西L君的亲身经验42一、依靠经典：中医修习的有效方法

2、43二、天人合一：中医思维的最大特色45三、致中和：中医经典修习的根本价值61四、中西互补：从中西医看中西文化的关系62五、解文知易：读通中医经典的文化基础63第三章《老子》研习与文化自觉：北京H君的个人体悟65一、经典研习：文化传承之必须66二、道学文化：中华文明的根基67三、利人益世：道学文化的多重价值69四、新道学：人类文化的应有选择71五、精诚感通：读懂道家经典的方法73第四章《周易》学习与文化自觉：“我”的体认76一、人文肇启：伏羲文化乃是中华文化的基石78二、易以贯之：中国传统文化的根本特色84三、生命之道：中国传统经典文化的时代价值116161摘要四、阴阳互补：太极地

3、球理论视域下东西方文化的关系133第七章结论与说明146一、研究结论146参考文献152后记156161摘要“读经”与文化自觉摘要本研究的“读经”是指对中国传统文化经典的熟读。文化自觉的重要内容是指人们明白自己的文化来历、文化特色、文化价值与文化发展趋向。本研究采用解释学研究范式，遵循事实——解释的社会学研究路径，以“读经”之行为事实和文化自觉之思想事实为出发点，运用深度访谈、文本分析、经验反思、理论思辨等研究方法，对取自四个不同年龄、地区的“读经”的个案就“读经”与文化自觉的经验进行调查，然后在原始资料的基础上进行分析和解释，得出结论。调查发现，台湾陈君读经以《论语》为中心，他认

4、为孔学是中国传统文化的核心，《论语》是中国传统文化金字塔的顶尖，读懂《论语》是理解中国传统文化的关键。《论语》是关于生活的智慧之书，它的根本价值在于成己成人，使个人、家庭、社会、世界保持和谐。人类在新世纪明智的选择是回归孔子，从孔子那里学习和谐生活之道。他还根据《论语》的要求，躬行实践，为别人解决心理问题，成效明显。广西刘君读经以《伤寒杂病论》为中心。他认为修习中医经典是学习中医的必要途径，而中医是理解中国传统文化的有效渠道。中医思维的特点是天人合一，主要表现是象数思维；精通中医经典，上可治国、中可治人、下可治病，有利于“致中和”。中医认为天人相应，强调人本身，注重运用综合思维，使

5、人自身保持平衡状态以防病、治病；而西医认为天人相分，强调疾病，注重运用分析思维，找到病源，以对抗的方式加以解决。中西医的路子完全不同，二者各有所长，真正可以互相补短，地位应当平等。中西医的关系基本反映出中西文化的关系。北京胡君读经以《老子》为中心，认为经典是中华传统文化的种子，要把握中国传统文化真谛必须从研习原始经典开始。中华传统文化的特点体现在以老子的《道德经》为核心的道学文化之中。道学文化对于个人、社会和世界具有多种重要价值。二十一世纪的人类文化应当以新道学文化为方向。“我”读经以《周易》为中心，认为伏羲文化才是中国传统文化的活水源头。中华传统文化的本质特点是“易”以贯之。它的

6、时代价值表现在可以继续为我们提供生命之道。从太极地球的视角审视，中西文化是一种天然的相反相成、对立互补、相互依存的关系。分析每个被调查者由“读经”到文化自觉的机制与方法，发现陈君主要采用“博学”与“笃行”161摘要的方法。博学方面，他在背诵《论语》的基础上，精研中、外几十种不同作者注解的《论语》，博采众长；同时，发挥自己阅历较为丰富的优势，从自己的身世遭遇出发，设身处地地揣摩孔子原话的语境和涵义，故对《论语》多有切实的体悟。笃行方面，他总是力求把《论语》的思想体现在个人日常一言一行。言必有信，行必由仁，思必依智慧。他用博学、笃行之方法读《论语》，所以对中国文化的体认就比较深。刘君治

7、《伤寒》，不仅能背诵经文，而且善于从文字学入手，分析经典中文字的涵义，探赜索隐，将汉字、中医、周易、思维互相贯通，把时空、身心、道器互相联系，以治病为下策，以强体为中心，以预防为上策，“技进于道”，最后达到文化自觉。胡君治道家之学，他的经验是，“读经”要用功，更要用心。用功的关健在于千遍万遍地诵读经典；用心的关键在于专心致志。这样则可以上友古人，与圣贤心心相印，声气相通，得其“心传”，产生灵感，开发潜意识，自可以觉悟到中华文化的真谛，实现文化自觉。本人“读经”过程中，