楚简“乐之百之赣之” 试解

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1650楚简“乐之百之赣之”试解方建军天津音乐学院1994年河南新蔡葛陵发掘的一座楚墓，出土有一批战国中期的竹简，书写内容主要属于卜筮祭祷河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》，大象出版社，2003年。。在这批竹简之中，有一部分记录了祭祷时的用乐，以及有关的仪式活动。概括起来，就是简文中出现的“乐之、百之、赣之”等文字。葛陵楚简的这几个字词，曾经引起学者的热烈讨论，但异说纷呈，迄无定论。“乐之”，意指奏乐献祭，各家并无不

2、同看法。简文有时以“延钟乐之”代替，写明演奏的乐器是编钟。其中的“延钟”，陈伟和宋华强先生认为，应是李家浩先生所释信阳楚简和江陵天星观楚简的“前钟”李家浩：《信阳楚简“乐人之器”研究》，《简帛研究》第3辑，广西教育出版社，1998年。，即“栈钟”《尔雅·释乐》：“大钟谓之镛，其中谓之剽，小者谓之栈”。，也就是编钟陈伟：《新蔡楚简零释》，《华学》第六辑，第97页，紫禁城出版社，2003年；宋华强：《新蔡简“延”字及从“延”之字辨析》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=334），2006年5月3日。。徐在

3、国先生认为，“延”字不读为“前”，而应为“延”的本字，但可以与“栈”相通徐在国：《新蔡葛陵楚简札记（二）》，简帛研究网（http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1069），2003年12月17日。。杨华先生也释为“延”，但认为与“前”可通杨华：《新蔡简所见楚地祭祷礼仪二则》，丁四新主编：《楚地简帛思想研究（二）》，湖北教育出版社，2005年；修订稿见简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=76），2005年11月13日。。何琳仪先生则释“延钟”为“县（悬）钟”何琳仪

4、：《新蔡竹简选释》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2004年第3期。。罗新慧先生同意释为“延钟”，认为与“行钟”、“走钟”相类罗新慧：《释新蔡楚简“乐之，百之，赣之”及其相关问题》，《考古与文物》2008年第1期。。“百之”的“百”，何琳仪先生释为“百钟”何琳仪：《新蔡竹简选释》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2004年第3期。。杨华先生以为“百”即《周礼·春官·肆师》的“表貉（貊）”，“应当是一种动作，即以十百倍之虔诚进行祭祷，而求十百倍之神佑”杨华：《新蔡简所见楚地祭祷礼仪二则》，丁四新主编：《楚地简帛思想研究（二）》，湖北教育出版社，2005年

5、；修订稿见简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=76），2005年11月13日。。范常喜先生读“百”为“柏”，意为“焚柏以祭”收稿日期：2011年9月14日發佈日期：2011年9月15日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1650范常喜：《战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议》，简帛研究网（http://www.jianbo.org/admin3/2005/fanchangxi005.htm）

6、，2005年8月24日。。宋华强先生释“百”为“各”，“百之”即“请神灵来享受祭祷”宋华强：《新蔡简“百之”、“赣之”解》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=396），2006年8月13日。。何有祖先生将“百之”读为“祓之”，指“在娱神的同时向神祈福以消除灾咎”何有祖：《新蔡简“百之”试解》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=510），2007年1月23日。。罗新慧先生释“百”为“白”，意为告白，“指向先祖、神灵禀告并祈祷”罗新慧：《释新蔡楚简

7、“乐之，百之，赣之”及其相关问题》，《考古与文物》2008年第1期。。“赣之”的“赣”，竹简整理者原释“贡”，指贡物献祭。宋国定、贾连敏和宋华强先生释为“竷”，并据《说文》对此字的释义，理解为以歌舞娱神宋国定、贾连敏：《新蔡“平夜君成”墓与出土楚简》，《新出简帛研究》，文物出版社，2004年；宋华强：《新蔡简“百之”、“赣之”解》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=396），2006年8月13日。。袁金平先生释为“侃”，以为具有“侃喜”之意袁金平：《新蔡葛陵楚简字词研究》，安徽大学博士学位论文，200

8、7年。。今在上述研究成果基础上，提出一些陋见，向大家