大众文化与文化民族主义论文

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1、大众文化与文化民族主义论文摘要：随着大众文化的发展，原本以精英分子为主力的文化民族主义开始在大众文化中大行其道。文化民族主义的一般性特征，如语言中心主义、跨国性、稳定性等，在大众文化中均有明显表现，而文化的角色则有所变化。近年来的文化民族主义热情，有复杂的原因，如果在大众文化的视角下来审视，则市场性和可读性是重要因素。大众文化中的文化民族主义.freel)，当地人以本土文化的标准评价客人(结果常常是负面的)。如果经常有外国人来访，就可能会发展到第三个阶段，即多中心主义阶段(polycentrism

2、)，承认评价不同类型的人应该有不同的标准。我以为三个阶段并不是像进化过程那样依次更替的，进入了多中心主义阶段并不意味着前两个阶段就消失了，事实是，大部分社会是三者并存。只有少数视野开阔、理解能力强的人，才能进入多中心主义阶段。这些人能不囿于自身的经验、视野，较快地理解陌生的文化，对之持“了解之同情”的态度，这些人就是社会的精英。而大多数人是难以摆脱好奇和民族中心的，生活方式深刻地塑造了他，使其看待周围的事物时过于依赖自身的经验、职业、专业、视界(“理解的前结构”)，而非尊重事物的本来面目，这就容易

3、产生偏见、歧视。这些人就是大众。阿诺德认为文化(他说的文化当然是高雅文化，在阿诺德那里，大众文化是不能称为“文化”的)是对完美的追寻，而完美就是指超越自我中心，摆脱狭隘、偏执，大众“最大的缺陷就是狭隘、偏执、不全面。总之，他们有的是我们所说‘小家子气’，少的是我们所说的‘完整性’。”反讽的是，阿诺德对大众的看法本身就是狭隘偏执的。不过他的论点还是有助于理解大众和大众文化。对于大众来说，异质文化理解起来较难，大众文化追求可读性，其原则是绝不挑战大众的理解力，所以要减少异质文化的比例，我认为这就是大众

4、文化的文化民族主义得以发生的基础之一。当它面对国内市场时，要以本土文化为主，按照本土文化的价值观、道德观、审美观、生活习惯制作。为了让群众喜闻乐见，就必须要民族化。某些类型的大众文化，如肥皂剧、言情小说等就尤其如此，比如，“当我们看李安的《卧虎藏龙》的时候，可以发现，片中为了迎合全球观众们的品味，社会等级和孝道被淡化，世俗的爱情被凸出，但是当故事被改变成针对现代中国市场的电视剧的时候，同样的特定价值观又占据了传统的地位。”有人感叹：毛泽东提倡群众喜闻乐见的“中国作风”、“中国气派”，政治力量用了几

5、十年没有做到的“民族化”，市场在一夜之间就做到了。民族化不等于民族主义，由“化”到“主义”，是一个意识形态化的过程，当民族化成为教条时，就演变为文化民族主义。当它的目标是海外市场时，则要扩大通识文化的比例，这部分仍然是本土的，但又不仅仅是本土的，是“通用部分”。有论者分析“韩流”说：“为了削弱文化差异的消极影响，扩大国外市场对本国产品的需求，韩国注重在基本的主流文化背景下融入标准化因素，例如明星、饰品、手机、饮食、美容等。韩剧《大长今》的背景文化虽然是韩国宫廷生活，但却融入了各国人民喜欢和注重的养

6、生、美食、美容等知识，悄然进入人们的心中。”他所说的“各国人民”，其实主要是东亚、东南亚各国。韩国大众文化的民族文化色彩比较强，但《大长今》扩大了通识文化的比例，不过其“通识性”是对于东亚文化圈而言的，所以它的流行地主要在东亚和东南亚。湖南卫视2011年2月至3月播出的《回家的诱惑》，改编自韩剧《妻子的诱惑》，稳居这个时段国内27个城市收视率第一，超过了《大长今》。《回家的诱惑》表现的是典型的东方式家庭伦理，由于突出了东亚文化圈内的通识性，所以被改编成国产剧后还能获得国内观众的认可。这个例子也说明

7、了本土文化的市场力量。与韩剧强调东亚文化通识性相比，美国电影则更重视全球文化通识性，所以它能在全球风行。张宏伟认为“美国在发展文化产业中更注重文化产品文化要素的普适性，因此，在文化产品的生产过程中美国企业潜意识地会使用更加标准化的因素，例如，幽默、恐怖、科幻、高科技等。从这个角度来看，美国的文化产品一开始就带有全球性的文化求同特质，这也使得美国文化产品在全球受到普遍的喜好。”这种大众文化看似“全球化”，实则仍是民族化，甚至可能是文化民族主义的，好莱坞电影里的美国中心主义就屡见不鲜，正因为如此，许多

8、国家才担心美国电影的“文化侵略”，会导致本土文化的瓦解。许多人都想当然地以为全球化时代的大众文化是“均质化”的，然而文化真的可能都是全球一样的吗?在中国，好莱坞电影需要中文字幕，麦当劳也出售豆浆油条。(这是不是时髦的后殖民理论家所谓的“混杂化”?)即便是在英美之间，大众文化的差异也是显而易见的。剩下的就是异质文化了，这部分当然也是可以消费的，不过作不了主食，只能做配料，或是偶尔一试的风味小吃。做法有三：其一是改写(也有可能是歪曲)，使之变得可读，比如迪士尼的《花木兰》；其二是作为猎