中国哲学：从太阳历出发

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1、中国哲学：从太阳历出发中国哲学：从太阳历出发一、提出一个新问题　　科学允许继续追问，允许提出新问题;哲学同样允许继续追问，同样允许提出新问题。按照这一原则，本文继续追问的问题是：研究中国哲学，能仅仅局限于这部书那部书吗？能仅仅局限于这一子那一子吗？本文提出的新问题是：书中的道理在书外，人文的道理在天文。所以，研究中国哲学应该重视书外的天文。诸子论证问题的根本依据出于太阳历，所以研究中国哲学应该重视诸子之上的太阳。　　本文以太阳历为基础重新讨论中国哲学，不当与谬误，敬请批评。　　二、书中的道理在书外　　中华大地

2、上的人文从何处来？正确的答案应该是：从天文来！请看以下七个论断。　　其一，《周髀算经商高定理》：古者包牺立周天历度。①　　其二，《周易系辞上》：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。②　　其三，《周易系辞下》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地③　　其四，《周易贲彖传》：观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。④　　其五，《黄帝四经经法四度》：动静参于天地谓之文。⑤　　其六，《春秋左传昭公二十八年》：经天纬地曰文。⑥　　其七，《鹖冠子度万》：天人同文，地人同理。⑦　　七个论断共同告诉后人

3、，人文的根源在天文。所以，研究中华大地上的人文必须重视书外的天文。　　三、太阳历奠定的基础　　诸子论证问题的根本依据在天道。天道的根源在何处？　　1.太阳历与天道　　其一，《周髀算经陈子模型》：日中立竿测影，此一者，天道之数。⑧　　其二，《逸周书周月》：万物春生夏长秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。⑨　　其三，《管子枢言》：道之在天者，日也。⑩　　其四，《史记太史公自序》：夫春生夏长秋收冬藏，此天道之大经也。　　第一个论断告诉后人，日影之数就是天道之数。第一、第三个论断共同告诉后人，太阳本身可以代表天道

4、。太阳表达的天道，是可道之道，是可以测量、可以定量的道。　　第二、第四个论断共同告诉后人，春夏秋冬可以论天道。春夏秋冬是如何区分出来的？《周髀算经天体测量》告诉后人，是由日影长度区分出来的。春夏秋冬属于太阳历，太阳历可以论天道。一个字叫道，两个字即天道。　　道，第一发源地在太阳。　　今天看来，太阳回归实际上是地球公转，太阳之道，源于地球的公转。地球公转之道，完全是可道之道。　　道，另一个发源地在日月关系。请看以下三个论断。　　其一，《周易系辞上》：一阴一阳之谓道。又：阴阳之义配日月。　　其二，《礼记哀公问》：

5、日月东西相从而不已也，是天道也。　　其三，《尸子》：昼动而夜息，天之道也。　　日月可以论阴阳，昼夜可以论阴阳，日月两者联合可以论道。　　道，第二发源地在日月关系。　　日往月来形成的昼夜，今天看来，实际上是地球自转决定的。道，也可以源于地球自转。地球自转之道，完全是可道之道。　　2.阴阳　　阴阳是诸子论证问题的重要依据。阴阳的根源在何处？请看苗族、彝族、汉族三个民族的论断。　　其一，《苗族古历》：冬至阳旦，夏至阴旦。　　其二，彝族十月太阳历：一年分两截，两截分阴阳。　　其三，《周髀算经日月历法》：冬至阳，夏至阴

6、。　　阴阳，第一发源地在太阳。　　阴阳，第二发源地在日月关系。请看以下三个论断。　　其一，《黄帝内经素问阴阳离合论》：日为阳，月为阴。　　其二，《周髀算经陈子模型》：昼者阳，夜者阴。　　其三，《周易系辞上》：阴阳之义配日月。　　《周髀算经天体测量》告诉后人，冬至夏至定位于日影长短两极之下;日影最长点为冬至，日影最短点为夏至。冬至夏至，可以论寒暑，寒暑可以论阴阳。以寒暑论阴阳，论出的是周岁的阴阳。周岁的阴阳，决定着万物的生死，决定着离离原上草，一岁一枯荣。　　太阳本身可以论阴阳。　　日往月来决定着昼夜，昼夜可以

7、论阴阳。昼夜论阴阳，论出的是周日的阴阳。周日的阴阳，决定着万物的动静。百灵鸟昼动夜静，喇叭花昼开夜闭，昼夜是自然万物必须遵循的法则。　　日月联合可以论阴阳。　　四、道（太阳法则、本文由.L.收集整理日月法则）解答的问题　　关于哲学，哲学家们所下的定义并不相同。何为哲学？冯友兰先生提出了这样一个判断标准：知其内容，即可知哲学之为何物。冯友兰先生指出，哲学包含三大内容，即哲学三大基本问题;用希腊哲学家的话说是：物理学，伦理学，论理学;用现代术语说是：宇宙论，人生论，知识论。　　宇宙论论的是宇宙如何发生，人生论论的

8、是人生终极坐标，知识论论的是对自然世界、自然百科的认识与解答。这三大基本问题，中国哲学以一个道字做出了合理解答。简论如下。　　1.宇宙观与人生观　　一个道字，解释了天地的发生与演化。请看以下三个论断。　　其一，《管子四时》：道生天地。　　其二，《庄子大宗师》：夫道自本自根生天生地。　　其三，《韩非子解老》：道者，万物之所成也，故曰道。　　道生天地万物，最简洁的描述莫过于老子在《道德经第42章》留下的