《优婆塞戒经讲记》学习心得(二)

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1、《优婆塞戒经讲记》学习心得(二)[《优婆塞戒经讲记》学习心得(二)]《优婆塞戒经讲记》学习心得(二)待月光《优婆塞戒经讲记》已跟着大家学到第七辑了，感触很多，自认为我真的很笨，无法用最贴切、最形象的语言来陈述自己的真实感受…但是至此心中还是那么的欢喜，《优婆塞戒经讲记》学习心得(二)。记得学到第二辑讲到常乐于修集六念处：六念处讲的是忆念三宝的功德，念佛、念法、念僧加上念施、念戒、念天，为什么要念天呢?是说菩萨生生世世都有升天界的异熟业，但是心里不去执着，死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所具有的一切福德，但是不求升天受报，回向往生人间，继续学菩萨的道业，

2、这六念修习的结果会使我们生生世世都有菩萨该有的可爱异熟果，众生得不到的可爱异熟果，菩萨能得，就是靠这六念来增长的。当时看到这里心里一酸，眼泪流出，心中有一种莫名奇妙的酸酸楚楚…委屈的哭了一阵后，定心想一想自己的原因，心中更加明确了目标！以前总听见人讲：我想升天，天界享乐，有人想往生极乐世界，那里有佛讲法，如此殊胜的地方，为什么引不起我的贪欲?我只是感觉不是我想要的，此时既喜又悲，喜的是我明确了目标，悲的是觉得佛菩提路任重而道远，能否精进做好?此时泪水模糊了眼前的字迹，我不得不重新平复心绪…《优婆塞戒经》受戒品开示，这个优婆塞戒是很不容易做到的，这个戒是为

3、未来受沙弥十戒、大比丘戒、菩萨戒的根本，乃至可以作为未来证得无上正等正觉的根本。优婆塞戒不是跟沙弥戒、大比丘戒和菩萨戒相提并论，但是却可以做为这三种戒的基础，使将来受戒时一定可以获得戒体而生起解脱及证法的功德。所以受戒之前一定要管好自己的身口意行，将来我们受菩萨戒时，大家一定要以至诚心、清净心来受持，因为那是尽未来际受持的，并且受戒时不是在凡夫戒师座下受戒的，而是会于圣位菩萨前得受上品妙戒，所以非同小可，祈盼与有缘同修未来同往受戒！受戒品中又讲，要受优婆塞戒应先学世间法：1、先填饱肚子，衣食无虑再来学法，不能依赖常住吃寺院的食物。2、有谋生技能，以谋生技

4、能如法求财，君子爱财取之有道。3、如法取财应作四分：四分之一供养父母、自己、妻子、眷属，这是以一般人的收入来讲的。再把四分之二用来做资本，如法贩博，贩是出售，博是做交易。剩下的四分之一积累起来，作为将来随时应变之用。4、财务托付别人保管时有四个地方不应托付：第一是老人，第二是很远的地方，第三是恶人，第四是有大势力的人。我读到了这些只是觉得佛菩萨的慈悲无法用语言来表达，佛菩萨细致到教我们如何用钱。有好多的人学佛他不知究竟学什么，我认为佛菩萨是从生活中的点点滴滴一直在教导我们如何步步增上直至成佛。刚接触《戒经讲记》时，只是感到佛菩萨的慈悲，平实导师的聪颖智慧

5、与伟大…然而现在经中所示戒经的标准有好多好多感觉到是那么的亲切，它就是我生活的标准，在以前我无法确定生活中的事项是对与否，现在我都找到了答案。在以往，别人会以为你的这种做法就是傻瓜，今天经过戒经的学习，坚定了信心，自己的想法得到了肯定，于是戒经越学越欢喜，当然经中还有很多我去学习去实修的地方，同时也希望大家提携帮助我，愿自己在佛菩提路上一如既往的走下去。《优婆塞戒经讲记》导师不仅对戒经的戒条讲的特别细致，我从中也熏习到了许多正知见，导师为了学人易懂，运用因宗喻从各个方面来讲，有时从事相上讲，有时从理上来讲。修学佛法断我见非常重要，导师在讲记中从各个方面多

6、次讲到断我见。如此菩萨之心我们怎么能不感恩呢?《戒经讲记》第六辑讲布施的因与果时说：布施的果一样也是本无今有的，不能说布施所得的福果是本来就有。若布施以后未来世没有出生福果那是种子的问题，就要从了因下手探究了，所以了因所了的只是布施的因，不能了布施的果，所以不可能在布施时立刻得到布施的福果，福果要到未来世去得。接着又以种子与牙为喻为我们讲了五阴相续的道理，子异，牙异，但也不可以说完全不同，因为造作及未来所得的果实虽然并不一样但却是相似不断的，他们之间有延续性有关联性。导师在讲自作自受，异作异受时，以河、岸为喻说明五阴也是有所增减变异的来讲自作自受，异作异

7、受，心得体会《《优婆塞戒经讲记》学习心得(二)》(..)。还以油灯为喻来讲五阴和一一阴的关系，是即也是异，又以新陈代谢，年龄、时间差异，以觉知心心性为喻讲即作即受异作异受。如此详细的开示使我们了解从过去世的五阴不是这一世的五阴说异作异受，但有同样是五阴所作、五阴所受所以也是即作即受，而且每个有情也有能来到这一世的部分，比如意根！过去世的意根被意识引导，而反过来主宰着意识去做种种善恶业，过去世的意识能分别而使意根完成了那些善恶业转生来到这一世，意识与色身虽然不同，意根却仍然相同，而在受报，所以即非即作即受，也非异作异受，是即作即受，也是异作异受。细细的品读

8、每一本书的精华不计其数，仔细研读，思维整理，我觉得不但可以增长智慧，还会改过自己