纯粹的与不纯粹的现象学论文

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1、纯粹的与不纯粹的现象学论文一、现象学意义上的“纯粹”毫无疑问，“纯粹”(rein)一词，在胡塞尔现象学中占据中心位置，而且是在多重的意义上。胡塞尔的代表作之一便是《纯粹现象学和现象学哲学的观念》。他也许在某个时期会反对将他的哲学称作“超越论的”(transzendental)，但始终不会反对将他的现象学称作纯粹哲学，无论是他的早期还是后期。“纯粹”是相对于“不纯粹”而言，这对概念会让人联想起佛教中的对应概念：“净”和“染”，但这两对概念之间并无直接的关联。当然.freel)有别于各种先天论(apriorism)，包括自然科学中的先天科学，如纯粹数学、纯粹物理学

2、等等。通过这两重还原，超越论现象学完成了双重的纯化，并找到自己特有的研究领域：超越论现象学的领域，或纯粹现象学的领域。在这个意义上，超越论现象学与现代实证科学之问的隔阂可以有两层，而不像其他哲学那样只有一层。如果我们在亚里士多德的意义上把整个自然科学都看做是物理学或自然学，那么胡塞尔的纯粹现象学可以被称作纯粹心理学。但这个意义上的“心理”不是指某个智慧生物的心理，而是意识一般、精神一般。因此胡塞尔更愿意用“纯粹意识论”来标识它。在纯粹物理学与胡塞尔的纯粹意识论之间有一个超越论的向度之别；在经验心理学与胡塞尔的纯粹意识流之间有一个本质学的向度之别。至于最一般意义

3、上的经验科学，如地质物理学(将它与纯粹物理学的关联忽略不计)，则与纯粹意识论有双重的向度差异：超越论的和本质学的。四、不纯粹的现象学这里需要尽快补上一个说明：纯粹性的要求仅仅是胡塞尔为自己的“纯粹现象学”所设立、所瞄准的目标。他并不认为，所有哲学的努力，包括“现象学哲学”以及“现象学心理学”的努力，都必须限制在纯粹的领域中。他仅仅赋予纯粹现象学以这样一个他自己终生论证并坚信的特权：只有在纯粹现象学的基础上才能建立起现象学哲学，而不是反之。道理实际上很简单：所有经验实在都是在意识中被构造起来的，因此，我们要发现那个“原初的、在自身中构造起所有经验世界的生活”(1

4、2)、那个纯粹的意识生活，就不能利用任何被构造出来的经验世界的内容；否则我们会陷入循环论证。这同时也意味着，在纯粹现象学建立之前，任何形式的现象学哲学都是无基础的、不稳固的，虽然并非不可能。与“纯粹”概念的双重含义相对应，“不纯粹的”现象学可以表现在两个方面：其一，它所表述的命题中含有经验的事实；其二，它所表述的命题中含有超越的实在。如果按这个标准来严格地衡量，那么目前我们所读到的现象学研究，绝大部分是不纯粹的。首先，海德格尔和舍勒尚在当时胡塞尔所领导的现象学运动中扮演重要角色时，胡塞尔便已经批评他们的人类主义倾向。从今天的观点看，海德格尔的形式指引、存在理解

5、，舍勒的先天质料、伦常明察等等概念，已经是相当纯粹的哲学思考趋向了。当然，胡塞尔批评的所谓人类主义，并不是说在海德格尔、舍勒等人的哲学讨论中涉及了人类，因而含有经验的事实与超越的实在，并在此意义上是不纯粹的。实际上整个胡塞尔批评的关节点都不在于指出某种思想的不纯粹，而只是在于反对用不纯粹的哲学来为纯粹哲学奠基，反对在纯粹的论证中包含须被论证的前设。换言之，胡塞尔并不拒斥第二哲学，他只是反对把第二哲学视为第一哲学，或以第二哲学作为第一哲学的基础。其次，甚至连梅洛－庞蒂、加达默尔等重要现象学代表人物所谈到的语言现象学，在胡塞尔的思想体系中也难以列入纯粹现象学的范畴

6、，除非这里所说的语言是纯粹语言，也就是胡塞尔后期所说的纯粹逻各斯，或者是与胡塞尔在《逻辑研究》中所说的纯粹语法或纯粹逻辑相关的东西。通常意义上的语言作为人类的文化现象，在胡塞尔看来至多是纯粹语言的一个经验实在化的案例。我们在研讨纯粹语言时需要以它为出发点，但它决不是我们研讨的目的地。最后，今天在国际现象学界受到广泛讨论的问题，如疼痛现象学、忌妒现象学、怨恨现象学、媚俗现象学、伦理现象学、宗教现象学、艺术现象学、建筑现象学、社会现象学，如此等等，在一定意义上都属于不纯粹的现象学。因为，如前所述，最严格意义上的“纯粹”是一种摆脱了双重经验实在的状态。在这个意义上，

7、胡塞尔本人的许多研究也很难算作纯粹的，例如他所提出的纯粹心理学(现象学心理学、本质心理学)和发生心理学的构想，都不是在双重意义上严格的纯粹学说。如前所述，说一种哲学或学说不是纯粹的，并不意味着对这门哲学或学说的贬低或轻视，但它有可能暗示，这门哲学或学说不是第一性的。据此可以说，越是纯粹的，就越是本原的(原则的)，同时也就越是狭窄的(不丰富的)。我能够想到的纯粹哲学研究领域只有两个：存在与时间。在胡塞尔的纯粹现象学中，它们相当于意识(被意识到的存在)及其流动(内时间意识)。把前面的结论放进来，我们还可以说：纯粹现象学必定是不丰富的，因为它是本原的；但现象学则完全

8、可以也必定是丰富的，因为所有的事实和事