胡适文学进化观内涵之再探讨

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1、胡适文学进化观内涵之再探讨胡适文学进化观内涵之再探讨对社会达尔文主义的讨论一经较为深入充分，文学进化论的理论局限也已人所皆知，这是深刻反思的结果。不过，以往的反思多半是在批评被抽象出来的某些共同假设。倘仔细分析胡适文学进化观中曾被批评的进步与线性，会发现情形与这种模式化的设想并非一致。胡适所说的进步，并不是通常认为的后优于前、愈晚出愈精妙，而是代有所胜和今有古之所无。线性说也呈现出多重性，其中，取代.L，FIarding)说的。胡适认为，文言变为白话是进步，这谈的是语言的变迁。在胡适看来，：应用的能力增加，便是进步。胡适

2、还说，文学自身的进步，与文学的经济有密切关系，所谓经济，是为强调短篇小说的优势，即用最经济的文学手段，描写事实申最精采的一段，或一方面。胡适又说，杂剧之变为南戏传奇是进步，原因是后者在体裁方面虽然不如元代的谨严，但因为体裁更自由，故于写生表情一方面实在大有进步。他进而指出，即以传奇变为京调一事而论，据我个人看来，也可算得是一种进步。不论是传奇变为话本，还是杂剧之变为南戏传奇，抑或传奇变力京调，均属同文体进化的范畴。说后项比前项进步。是讲得通的一一比如依据文体的成熟程度、达意袭隋是否妙与好，等等(当然，此中亦不乏牵强处)。

3、胡适却说，由唐诗而宋词而元明的曲，都是进步，这种跨文体层面的纵向比较，究竟何从立论?　　冯友兰曾从类、理、宇宙和个体四个角度分析道体之日新，所谓道体之日新是指宇宙万物的时时生灭和时时变化。他将道体之日新概括为以下四类：(1)循环底日新，(2)进退底日新，{3)损益底日新，(4)变通底日新。其实文学现象的生灭和变化，也可以归结为上述四种日新，关于循环底日新，冯友兰的解释是，一类中之个体，新陈代谢，如所谓后浪推前浪、新人换旧人者。后浪对前浪，新人对于旧人，是新底，但此新是就个体说。冯友兰取新房旧房的例子加以说明。钱钟书也曾谈

4、到：夫文体递变，非必如物体之有新陈代谢，后继则须前仆。臂之六朝俪体大行，取散体而代之，至唐则古文复盛。大手笔多舍骈取散，然俪体曾未中绝，一线绵延，虽极衰于明，而忽盛于清，骈散井峙，各放光明，阳湖、扬州文寨，至有倡奇偶错综者。钱钟书所举清代俪体之于六朝俪体，即可谓之循环底日新。这种日新的特征是，一分子死则有与之同类者继之。循环底日新在中国传统哲学观念中根深蒂固，以前人看道体之曰新，多是从此观点看。中国旧日哲学家说及宇宙间事物之变化，多举四时之代谢，日月之往来，以为例。盖在以前之社会中，人所见天然人事之变化，都是循环底，故以

5、为天然人事中之一切变化，亦都是循环底④。　　胡适所说的文学因袭着前一代一条直线的演进<z)，就是指文学现象的循环特征，而他所说的曲线的进化和文学上的岔路，则接近于冯友兰所说的损益底曰新。照冯友兰的解释。损益底日新指新类的出现：在实际底事物中，如有代表某类之事物出现，此类在以前并无代表，此亦是日新，此日新亦是进步底。此处所言进步。就是在今有古之所无的意义上说的。我们此所谓进步，是就宇宙之富有说＼6y。新类之出现，使宇宙更为富有，所以这种日新也是一种进步。<br="">　　胡适在《文学进化观念与戏剧改良》一

6、文中谈到的文学进化观念之第一层意义。即为损益底日新。第二、四层意义，则接近冯友兰所说的进退底日新和变通底日新，胡适说，文学乃是人类生活状态的一种记载，人类生活随时代变迁，故文学也随时代变迁，故一代有一代的文学。周秦有周秦的文学，汉魏有汉魏的文学，唐有唐的文学，宋有宋的文学，元有元的文学。这种变迁被胡适称作文学进化观念的第一层教训。至于第二层意义，胡适谈的是每一类文学的进化，即每一类文学不是三年两载就可以发达完备的，须是从极低微的起源，慢慢的，渐渐的，进化到完全发达的地位。第三层意义是指每一类文学在进化过程中，总会留下前一

7、个时代文学的无用的纪念品，胡适称之遗形物(VcsogcaorRudjmmb)。第四层意义谈的是每一类文学的发展契机需与别种文学相接触，方才再继续有进步。可见胡适所说的文学进化观念，其第二、三、四层意义，或谈发展趋势，或谈遗形物，或谈发展契机，均指同一类文学的进化，即同文体进化。第一层意义则属跨文体进化严。胡适跨文体进化思想的核心，是一时代有一时代之文学。胡适坦言，文学进化观念的第一层意义，是与中国古人的主张有共同之处的：古人如袁枚、焦循，多有能懂得此理的。胡适并没有强调他的主张与袁枚、焦循有何不同。　　胡适以戏剧为例，描

8、绘了一类文体从起源到发展再到发达完备的过程。比如他认为中国戏剧从古代的歌舞一变而为戏优，再变而为杂戏，三变而为元杂剧，四变而为南戏、传奇。都算是进步。当然也有退步，如杂剧之变为南戏、传奇，在体裁一方面就不如元代的谨严。而其进步之处则在于，因为体裁更自由，故于写生表情方面实在大有进步，因此可以算得是戏剧史的一种进化。胡