“诗性”的自我创造与个人生活的目的论文

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1、“诗性”的自我创造与个人生活的目的论文.freelentuminconcussum（不可动摇的基础）的那个存在者身上来进行他的‘沉思’的基本思考。rescogitans（能思之物）从存在论上被规定为ens（物）”15，因此，“他在这个‘激进的’开端处没有规定清楚的就是这个能思之物的存在方式，说得更准确些，就是‘我在’的存在的意义”16，这也就是说，笛卡尔没有真正理解作为能思之物的“我”的存在方式及其存在的真实意义，因而最终窒息了“我”的“实存”性质。相对于笛卡尔，康德对“我”的存在方式和存在意义有所推进：“在康德的分析中有两重积极的东西：一方面从存在者状态上把‘我’引回到一种实体是不可能的；另

2、一方面，他坚持‘我’即是‘我思’”，“‘我思’等于说：我维系”17，因而“我思”不再是笛卡尔意义上的自因实体，然而，康德“又把这个‘我’把捉为主体，因而主体这一存在论概念所描述的不是‘我’之为自身的自身性，而是一种总已现成的事物的自一性与持存性。从存在论上把‘我’规定为主体，这等于说：把我设为总已现成的事物。‘我’的存在被领会为思执(rescogitans)的实在性”18。在此意义上，无论是笛卡尔，还是康德，都把“此在”理解为了具有“自一性”与“持存性”现成的事物”“此在”被“普遍化”并因而使之失去了“自身的自身性”，即“此在”真正的“我性”和“私人性”。海德格尔把“时间性”作为此在领悟自身存

3、在得以可能的境域，通过对此在“有限性”的揭示，从根本上解构了了形而上学思维方式及其元意识对个体生命的遮蔽，为生命个体彻底摆脱抽象“人的共相”或“人的本性”的专制，回归不可剥夺的“私人性”和“个别性”，开辟了一条极为重要的道路。如前所述，此在的本性就是“生存”，而“生存”意味着“可能性”，意味着此在“能够在其最本己的可能性中来到自身，并在这样让自身来到自身之际把可能性作为可能性保持住”，19而“保持住别具一格的可能性并在这种可能性中让自身来到自身，这就是将来的源始现象”20，在海德格尔那里，这种“将来的源始现象”就是“时间”：“源始而本真的时间性的首要现象是将来”21，在此意义上，“时间性问题”

4、就是此在本源意义的生存可能性问题，生存于世的此在，其存在意义上在根本上是“时间性”的。在海德格尔看来，“时间性”并非柏拉图以来的形而上学家们所理解的“永恒性”，恰恰相反，形而上学的“时间观”恰恰是以抹杀和遗忘真正的“时间性”为代价的。真正的“时间性”乃是“有限性”，它意味着：此在的生存有一被给予的终结，这就是“死亡”，这是此在超越寻常的生存可能性，因此，此在作为“能在”，其根源在于“死亡”、在于“生存之终”，对此，海德格尔说道：“只要此在生存着，它就已经被抛入了这种可能性。它委托给了它的死亡而死亡因此属于在世”，22“只要此在生存着，它就实际上死着”23。因此，此在本源性的时间性乃是一种有终结

5、的、有限的时间性，“此在以出生的方式生存着，而且也已在向死存在的意义上以及出生的方式死亡着。……在被抛状态与逃遁或先行着向死存在的统一中，出生与死以此在方式‘联系着’。作为烦，此在就是‘之间’”24，因此，此在本源性的时间性与“永恒现在”的形而上学的“流俗时间观”有着根本的不同，它是“有限性”和“历史性”的，正因为此，此在永远不能如形而上学思维方式及其元意识所设想的那样达到与“终极实在”和“永恒本质”的接触，而总是一种处于“时间”之中的有限和历史性的生存，对此，海德格尔说道：“正是出于为形而上学奠基的意图而对有限性的最内在本质的强调，本身就必须永远是有限的，永远不可能成为绝对的”25。以本源“

6、时间性”为境遇，凸显出此在的“有限性”，其根本目的是为了抵达个体生命独具一格的、不能被形而上学的共相所吞蚀的“私人性”和“个体性”。在“杂然相处的常人状态”中，一个此在可以由与另一个此在“代理”，此在被“他人”所宰治因而丧失了自己本己的“个别性”和“私人性”，之所以如此，根源就在于“作为沉沦着的存在乃是在死亡面前的一种持续的逃遁”。然而，一旦人们领会到死亡乃是此在“最本己的、无所关联的而又无可逾越的可能性”，此在就将从“常人状态”状态中超拔出来，发现和确证自己不可替代的“别具一格”的“个人性”和“私人性”。对此，海德格尔说道：“死亡是把此作为个别的东西来要求此在。在先行中所领会到的死亡的无所关

7、联状态把此在个别化到它本身上来。这种个别化是为生存开展出‘此’的一种方式。这种个别化表明了，事涉最本己的能在之时，一切寓于所烦忙的东西的存在与每一共他人同在都是无能为力的。只有当此在是由它自己来使它自身做到这一步的时候，此在才能够本真地作为它自己而存在”26，“死亡”使此在“个别化”，是因为它是无法被任何人所替代的、纯属个人私人的事情，面对死亡，没有人可以代为承担，此在因此而成为“独一无二”、必须