社会文化语境变迁时古典戏曲丑角简述

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1、社会文化语境变迁时古典戏曲丑角简述----戏曲论文-->引言：论题研究现状及研究价值丑角是中国传统戏曲艺术中的五大行当之一，表演以滑稽幽默见长，上至王公贵族下到平民百姓都将其作为闲暇时间重要的娱乐方式。但是，丑角力避庸俗浅薄的调笑，在逗笑中杂以讽谏，显现出伟大的喜剧精神，司马迁赞曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷”。丑角以三寸不烂之舌，寓庄于谐的表演风格针砭时弊、揭露人性弱点、阐释人生大道理，一直深受底层民众的喜爱，官方则不时给以规范，利用其调笑功能缓解社会压力，调节民众情绪。纵观中国古代艺术论著，涉及到戏曲丑角的研究比较少。在漫长的历史进程中，丑角表演一直被视为不

2、登大雅之堂的雕虫小技，即使到了近现代，丑角也不是戏曲理论家研究的重点。司马迁在《史记•滑稽列传》中提到了不少滑稽幽默但又不流于世俗、正直善良、忧国忧民的小人物，后世的丑角与其在精神上有相同之处。《史记•滑稽列传》中所论述的对象与古典戏曲丑角尚不能完全等同。李渔的《闲情偶寄》曾专列一节论述科诨的重要性,认为科诨犹如看戏人之参汤能养精益神，使人不倦，同时要讲究自然、脱俗，切忌恶俗。王国维在《古剧角色考》中简单说明了丑角的历史渊源。戴平是较早研究丑角的理论家之一，《论丑角之美》一文首先概述前人关于戏曲丑角的不同观点，其次就历史上著名丑角的事迹展开评论，最后上升

3、到崇高的美学层面。.........赵兴红、刘晓芹的《论戏曲丑角的美学精神》从美学层面研究了丑角，总结出包含针砭时弊的“优谏”，精神世界自由的智慧，自信乐观的情怀三层意义的丑角精神，并且将丑角精神放置于中国传统文化的大背景之下研究其重要意义。苏国荣的《丑之艺术特征和审美形态》详细的论述了丑角的源流、化妆、动作、语言、性格的滑稽性及审美形态。陈志勇在《论戏曲丑角舞台表演的文化意蕴》中将丑角视为一种独特的文化现象，从文化传统的角度分析丑角表演与节日狂欢的联系，并指出丑角演出表现了人们对自由和智慧的追求。此外，刘富民的《戏曲丑角源流考》、严峻的《浅谈京剧丑角的另类美》、韩平的《中国戏

4、曲丑角审美论》、张弘的《丑角漫谈》、赵素春的《丑角美与喜剧艺术》、陈先祥的《丑角艺术的创造性》等文章也分别对丑角予以关注。丑角在中国戏曲文化中是一个特殊的存在者。它是最具娱乐特质的行当，却又自觉担当起针砭时弊、为民请命的重担；毫无独立性的依附于他人生存却又在娱乐逗笑中显现出桀骜不驯、睥睨一切的勇气。前人研究丑角的文章多集中于源流的考证与梳理，间或有论及美学层面者却点到即止，未能深入挖掘。..............一、古典戏曲丑角源流与表演特征（一）源起与演变俳优—苍鹘—末—捷讥—丑，这是丑角形成的大致过程。不同朝代不同戏曲模式里有不同的称呼和含义，但是插科打诨、调笑逗乐的特征

5、从产生之初就被完整的保留下来并流传至今，成为丑角重要的舞台功能。丑角作为戏曲的一个行当，妆扮、动作、语言等方面都随着戏曲的成熟而不断完善，形成了独特的表演风格。中国戏曲的形成是一个漫长的过程，各种行当的正式定型当是在明代以后。戏曲尚在孕育时期时丑角的雏形就已产生。古代以乐舞作谐戏的俳优们通常被视为最早的戏曲演出者，丑角在其开创的表演风格上伴随戏曲的发展不断成熟。戏曲演出被称为“优孟衣冠”即是从优孟乔装打扮智劝楚庄王的典故而来。要论丑角的起源，不可绕开有中国戏曲源头之称的俳优戏。从现有的确切材料看，优的出现时间应当是在西周末年。“他们是由贵族豢养，专供声色之娱的职业艺人，亦可称为

6、‘倡优’或‘徘优’”在《国语•晋语》和《史记.滑稽列传》中分别记载了两位历史上有名的优者——优施、优孟。优施答应骊姬的请求，充当说客去劝阻大臣里克同意立奚齐为太子。优施在答应骊姬时说：“我优也，言无邮”，“邮”即过的意思。敢在大臣面前议论王位继承人，谈论国家政事，可见优在古代言论相当自由，敢随意发表政治言论。...........（二）丑角之表演特征丑角的表演特征可概括为以下几点：人物身份类型化、内心表现脸谱化、绝活表演令人惊叹、唱词念白干净利落。在舞台表演中，丑角的绝活最受欢迎。丑角的种类在不同的戏曲中有不同的划分，京剧中丑角又名三花脸、小花面，这是相对于净的二花

7、脸所说的。以京剧为例，根据所扮演人物的性格、身份、气质的不同主要分为文丑和武丑两大类。这两类根据所扮演人物的具体身份、地位又细分为多种小类，各自对应不同类型的人物。文丑有袍带丑、方巾丑、茶衣丑、鞋皮丑。袍带丑头戴软翅乌纱帽，扮演的都是有一官半职的人物，如《唐知县审诰命》中的唐成、《打面缸》中的县太爷、《徐九经升官记》中的徐九经。方巾丑头冠儒生方巾，表演的是自命风流儒雅、有文化的读书人，如《群英会》中的蒋干、《闹钗》中的胡涟，《乌龙院》中的张文远。茶衣丑扮演的多是堂馆、酒保、书童、店家、街役等