董仲舒的历史哲学：董氏春秋学的历史哲学意义及其局限论文

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1、董仲舒的历史哲学：董氏春秋学的历史哲学意义及其局限论文.freelorphismus），在此，不必赘述。但是在这“天人同类”的观点上董氏论证了（a）王道的德教说，(b)灾异说以及(c)君主的能动性。（一）王道的德教说董氏为了解决秦始皇以来因酷吏的刑治而引起的但是的现实矛盾，（30）试图以现实性的努力来实现符合儒家的“王道”思想的“德治”。为此，他把“天”和“阴阳”及“五行”思想运用为一个工具方法。（31）董氏这样说道：恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。……阳气暖而阴气寒，……阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而

2、行于末。……此见天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远。……故……务德而不务刑，为政任刑，谓之逆天，非王道也。（《阳尊阴卑》第四十三篇）董氏把不遵循先王之法而靠刑吏来治国看成是所谓孔子所说的“不教而杀的虐政”（32），随之，董氏认为实行德治也需王的德教，因此，董仲舒说道：如生之自然之质，谓之性。性者质也。……性有善端，动之父母，善于禽兽，则谓之善。此孟子之善，……故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。……性待教而为善。……天生民，性有善质，而未能善。于是为之立王以善之。此天意

3、也。……王承天意以成民之性为任者也。万民之性，苟已善，则王者受命，尚何任？（《深察名号》第卅五篇）因此董氏正是向汉武帝提出建议：故养士之大者，莫大乎太学，太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。（《汉书·董仲舒传》）（二）灾异说董仲舒说：春喜气也，故生；秋怒气也，故杀；夏乐气也，故养；冬衰气也，故藏……（故）天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相同，以类合之，天人一也。（《阴阳义》第四十九篇）他还有说道：类之相应而起也，如马鸣而马应，牛鸣而牛应。……天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之。人之

4、阴气起，而天地之阴气，亦应之而起。（《同类相动》第五十七）因而对现世君主是“天下之人同心归之，若归父曰，故天瑞应诚而至，……废德教而任刑罚，刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上，上下不和，则阴阳缪戾。而妖孽生矣！”（33）在董氏看来，“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾异以遣告之。遣告之而不知变，乃见怪异以警骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁，而不欲害人也。”（34）（三）君主的能动性董氏提出灾异说是出于使君主实行王道的考虑，但在这一点上我们要注意的是天之所以把灾难搬到人间，原因就在于君主的失政这一

5、点上。换句话说，“天”的阴阳变化的起因就在置于人间独尊地位的君主施行的是德政，还是虐政上。这一点对阴阳变化有决定性的影响，所以董氏认为“故治乱兴废在于己，非天降命，不可得反。”这正像孔子所说“人能弘道，非道弘人也”（35），也是人本主义的历史观。董仲舒以“仁义法”警告君主说：春秋之所治，人与我者，仁与义也。……仁之法在爱人，不在爱我；义法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。……故王者爱及四夷，霸者爱其诸侯，安者爱其封内，危者爱其旁侧，亡者爱独其身，独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之

6、用矣！如此者，莫之亡而自亡也。（《仁义法》第廿九篇）五、结束语启蒙主义思想家伏尔泰（Voltaire1694－1778）第一次否定神学的历史解释，而把“历史哲学”（laphilosophiedel'historie）当作一个主题来研究。他在《一般历史和民族国家的道德及精神论》(Essaisurl'historiegeneraleetsurlesmursetl'espritdesnations,1756）中，认为“解释历史的原则不在于神的意志和他的豫设（Vorsehung），而在于人的意志及其理性的关怀（Vorsorge）上”。（36）他

7、认为人类历史的始源不是被神选择的犹太民族，而是西洋(Okzident)至今为止已学了不少的东洋，即中国。在伏尔泰的历史意识里所反映的是与十八世纪资本主义一起成长起来的资产阶级（Bougeosie）所标榜“合理主义”及“自然法”，因而猛烈攻击神学旧价值观，并试图克服绝对主义（Absolutismus）的“批评性的历史解释”。此外，黑格尔（Hegel1770－1831）认为“理性（Vernunft）支配著世界（1970.KarlLowith,WeltgeschichteundHeilsgeschen,Stuttgart,1973